话说宋朝建隆元年，朝廷里有人提议说要建宗庙，皇帝就让大家讨论这事儿。兵部尚书张昭他们上书说：咱看看古人是怎么做的吧。尧舜禹都建了五座庙，祭祀的是他们的两位祖先和两位曾祖。商朝建国后，改成了六座庙，除了祖先和曾祖，还祭祀了契和汤。周朝建七座庙，除了自己家的祖先，还祭祀了太祖、文王和武王。汉朝建庙的时候，就没怎么按规矩来。魏晋时期才又恢复了七庙的制度，南朝一直沿用这个规矩。不过，这七座庙，隋文帝只建了高祖、曾祖、祖父、父亲四座庙。唐朝沿袭了只建亲庙的做法，后来的梁朝以及以后的朝代也没改。仔细研究古代的做法，这隋唐的做法算是折中之法。所以我们建议追尊高祖、曾祖、祖父、父亲四代皇帝，给他们建庙。
于是，太常寺卿窦俨上奏，追尊太祖的高祖为文献皇帝，庙号僖祖；太祖的曾祖为惠元皇帝，庙号顺祖；太祖的祖父为简恭皇帝，庙号翼祖；太祖的父亲为昭武皇帝，庙号宣祖；太祖的高祖母崔氏为文懿皇后；太祖的曾祖母桑氏为惠明皇后；太祖的祖母刘氏为简穆皇后。然后，太祖皇帝在崇元殿隆重地举行仪式，追封这四位祖先为皇帝和皇后，把他们的神主牌位供奉起来。建隆二年十月，又把明宪皇后杜氏的神主牌位和宣祖（太祖的父亲）一起供奉在庙里。
太平兴国二年，有人跟朝廷说：唐朝长安的太庙，一共九座庙，都在一个殿里，只是分在不同的房间。那庙的格局是：一共二十一间房子，每间都是四根柱子，东西两边各有一间夹室，前面后面各有三个台阶，东西两边各有二个侧面的台阶。咱们现在太庙只有四间房子，每间三间屋子。现在太祖皇帝也入庙了，一共五间房子了，建议咱们也像长安太庙那样，保留东西两边的夹室，剩下的十间房子分成五间，每间两间屋子。朝廷就同意了这个建议。四月己卯日，把神主牌位都供奉到庙里，并且把孝明皇后王氏的神主牌位和太祖皇帝配在一起。
公元978年11月某日，咱们奉着太宗皇帝的神主牌位，把他和懿德皇后符氏一起放到太庙里供奉。
到了公元998年，太常礼院的李宗讷他们提了个意见，说：“咱们以前把僖祖（太祖的父亲）叫曾高祖，把太祖叫伯祖。文懿、惠明、简穆、昭宪四位皇后都叫祖妣，孝明、孝惠、孝章三位皇后都叫伯妣。可是按照《尔雅》的说法，有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母和世父这些称呼的区别。你看啊，只有父母才能叫考妣。所以，我们建议以后就别再叫僖祖曾高祖了，从顺祖（太祖的祖父）以下，就按照《尔雅》上的说法来称呼吧。” 这事儿就交给了尚书省讨论。
户部尚书张齐贤他们又说了：“《周礼·王制》里说‘天子七庙’，指的是三个昭穆（昭穆是古代宗庙中对祖先的排列次序）和太祖的庙，一共七个。以前有些兄弟继承皇位的，也会调整昭穆的排列，所以《汉书》里说‘为人后者为之子’，意思就是尊崇本来的祖先，重视正统。再说，《礼记》里也说了‘天子绝期丧’，哪能允许宗庙里出现‘伯氏’这种称呼呢？唐朝和五代时有这种称呼，那都是礼官弄错了，根本不是正规的典籍记载。我们建议，以后祭祀太庙的时候，太祖和其他的祖先的灵位，就称呼为‘孝孙、孝曾孙嗣皇帝’；太宗的灵位，就称呼为‘孝子嗣皇帝’。至于《尔雅》里‘考妣’、‘王父’这些说法，本来就不是用来称呼宗庙里的祖先的。历朝历代都没这么用过，现在更不能这么用了。”
皇帝下令让礼部官员讨论祖宗庙号和昭穆的问题。礼部官员们讨论后说：“根据《春秋正义》里‘跻鲁僖公’的记载：‘礼制规定，父子不能在昭穆位上同时出现，兄弟则可以在昭穆位上同时出现。’这就明确说明，兄弟继承皇位，属于同一时代。再比如，鲁隐公、鲁桓公相继为君，都在穆位上。还有，《尚书》里记载盘庚以及商朝的诸王，《史记》里说从商王阳甲到商王小乙，兄弟四人相继为王，所以不称他们为嗣子，而称他们为‘及王’，这说明他们不是继承兄长的皇位。唐朝的中宗、睿宗都在昭位上，敬宗、文宗、武宗的昭穆位次也在同一时代。所以我们建议，僖祖的宗庙只称庙号，之后称祖妣（祖母），顺祖的宗庙称高祖，之后称高祖妣，翼祖的宗庙称曾祖，之后称曾祖妣，祭祀时祝文都称‘孝曾孙’。宣祖的宗庙称皇祖考，之后称皇祖妣，祝文称‘孝孙’。太祖的宗庙称皇伯考妣，太宗的宗庙称皇考妣。每次大祭祀，太祖、太宗的昭穆位次都在一起，祝文都称‘孝子’。其他宗庙的称谓，也请按照这个标准来确定。”
皇帝又让中书省重新讨论这个问题。中书省的官员们说：“古代，祖先有功劳，宗亲有德行，都是先有实际的功德，然后才确定他们的名号。现在，太祖皇帝开创了基业，太宗皇帝继承了大统，他们的宗庙理应永远存在，世代祭祀。怎么能说祖宗的庙号已经分成了两代，昭穆的位次却属于同一时代呢？按照我们的意见，礼制规定‘在后面出生的人是儿子的’来规范父子关系，以此来确定昭穆的尊卑顺序，这样就没有疑问了。如果非要说太祖、太宗属于同一时代，那么太宗就不能拥有自己的世数，又怎么能成为宗庙的主祭对象呢？如果不能成为宗庙的主祭对象，又怎么能成为世代祭祀的对象呢？《春秋正义》也没有明确说昭穆位次不能不同，所以这也不能作为证据。现在如果按照六世祖宗的顺序排列，用一个昭位一个穆位来表示，这样既不会有毁坏宗庙的嫌疑，又有善于继承的美名，符合礼制，也符合当时的实际情况，有什么不可以的呢？”翰林学士宋湜说：“三代以后，兄弟相继为君的情况很多，但是昭穆位次不同的情况，我还没见过。现在仔细看看中书省的意见，皇帝对太祖的宗庙称‘孙’，我对此有些疑问。”
皇上让礼部官员重新讨论这件事。礼部官员说：“根据《祭统》记载：‘祭祀时有昭穆之分，是为了区分父子、长幼、亲疏的顺序，避免混乱。’《公羊传》记载，公孙婴齐继承了他父亲的爵位，成为兄长的继承人，《春秋》称他为仲婴齐。何休解释说：‘弟弟继承兄长的爵位，这是违反昭穆次序的，有悖于父子之情，所以不称仲孙，说明不能把侄子当成祖父的孙子。’晋朝的贺循讨论兄弟不能相继继承爵位和昭穆的问题，他说：‘商朝的六庙，亲庙只有四座，加上契、汤一共六座，即使有兄弟四人相继为君，难道要毁掉四座庙宇吗？这样一来，四世祖先的庙宇就都没了，祖先的神位也就没有了。’温峤讨论兄弟相继继承和合葬的问题，他说：‘如果把一个皇帝算作一世，那就不应该祭祀祖祢，这连普通老百姓都不如了。’兄弟同辈，情义上顺理成章，道理上也说得通。玄宗朝祭祀时，皇伯考中宗和皇考睿宗一起在穆位上。德宗也把中宗尊为高伯祖。晋朝的王导、荀崧讨论‘宗族里没有儿子，就立旁支子嗣’的问题，又说‘为别人之后代的人就是他的儿子’，并没有兄弟互相继承的记载。所以选择远亲而不选近亲，是因为兄弟同体，没有父子关系。我认为七庙制度，是历代帝王所尊崇的。至于祖先有功，宗族有德，他们的庙宇就能世代不迁；父亲为昭，儿子为穆，这是千古不变的典范。现在有人引用《汉书》说：‘为别人之后代的人就是他的儿子。’却不知道弟弟不为哥哥之后，儿子不为父亲的孙子，这是《春秋》的深层含义。父亲称昭，儿子称穆，这是《礼记》的明确规定。而且太宗祭祀太祖二十二年，称‘孝弟’，这是不变的制度，怎么能轻易更改呢？唐玄宗称中宗为皇伯考，德宗称中宗为高伯祖，那么伯氏的称呼，还有什么不可以的呢？我们经过讨论认为：从今以后合祭的日子，太祖、太宗按照典礼规定同列不同座，皇帝对太祖仍然称孝子，其余都遵照旧制。”
接下来是第二段：
总之，礼部官员们认为，兄弟继承爵位违背了传统的昭穆制度和父子之情，而唐朝先例中也有兄弟同列的情况，因此建议太祖太宗合祭时同列不同座，皇帝对太祖仍称孝子，其余沿用旧制。他们以《祭统》、《公羊传》、《春秋》、《礼记》等典籍为依据，驳斥了引用《汉书》“为人后者为之子”的观点，认为这不能适用于兄弟继承的情况。他们强调了七庙制度和昭穆制度的重要性，以及太宗祭祀太祖二十二年的先例，认为这是不可更改的制度。最终，他们给出了一个折中的方案，既尊重了传统，又避免了过多的变动。
景德元年，朝廷那些负责具体事务的官员们，仔细研究制定了明德皇太后李氏升祔太庙的礼仪。他们说：你看啊，唐朝的睿宗，他先后有昭成皇后和肃明皇后两位。先天年间，昭成皇后被配享太庙；到开元年间，肃明皇后又升祔太庙。那时候，朝廷里有名望的儒生和大臣们，一个接一个地参与此事，这种关系到祖宗庙宇的大事，肯定得有章可循。
咱们再看看民间的情况，也可以参考参考。比如晋朝的骠骑将军温峤，他有三个夫人。温峤死后，朝廷就问当时主管教育的官员陈舒该怎么办。陈舒说，从秦汉以后，那种一个男人娶九个女人的制度就废除了。妻子死了再娶，已经没有“继室”这一说了，活着的时候可以按礼制加封，死了就不应该降等。所以朝廷就决定，因为李氏死的时候温峤官位还很低，所以不追赠什么官职；而王氏和何氏两位夫人，则追赠了官职和勋章。
唐朝太子少傅郑余庆要修建家庙，他祖上也有两位夫人。负责礼仪的韦公肃，他的意见和陈舒一样。他们稍微查阅了一下典籍，又参考了一些以前的例子，认为两位夫人一起祔庙是合适的。所以，他们认为懿德皇后升祔太庙，虽然入庙的先后顺序不一样，但都是皇上的尊亲，应该一样对待，建议把懿德皇后的神主和太宗室的其他皇后的神主一起放在太庙里，按照入庙的先后顺序排列。
最后，朝廷让尚书省召集大家一起讨论，大家都同意礼官们的建议，最终把懿德皇太后的神主祔入太庙。
乾兴元年十月，皇上把真宗皇帝的神主牌位送进太庙，跟章穆皇后郭氏的牌位放在一起。
康定元年，负责保管机密文件的赵希言上奏说：咱们太庙啊，一直以来都有寝殿，却没有专门的庙宇，就用大堂当作寝殿，一共十六间屋子，里面十四间分成七个房间，两边各一间小房间。按着古代的礼制，天子可以有七个庙，其中五个是亲庙，两个是祧庙（祭祀远祖的庙宇）。根据古制，僖祖和顺祖的神主牌位应该迁走。现在国家道观和佛寺都另建殿宇来供奉神像，咱们这儿怎么每个皇帝就只有一个庙和一个寝殿呢？要不就在前面建一座庙，把现在这十六间屋子改成寝殿，再另外建一座祧庙，每个房间都写上庙号。那些珍贵的祭祀用品，最好销毁掉。
同判太常寺的宋祁则说：周朝的制度是有庙宇也有寝殿的，这象征着人君前面是朝堂，后面是寝宫。庙里放着木质的神主牌位，寝殿里放着皇帝的衣冠。到了秦朝，寝殿才被移到陵墓旁边，所以陵墓上才叫寝殿，后世就沿袭了这种做法。现在咱们宗庙没有寝殿，就是从这儿来的。郑康成说周朝的制度是立两个昭穆（指列祖列宗的尊卑次序），再加上太祖、太宗、太武帝，一共七个庙，但这只是他一家之言，不足以作为依据。从荀卿、王肃等人的说法来看，天子是七庙，诸侯是五庙，大夫是三庙，士是一庙，依次递减两庙。这样算下来，国家七世才够七庙，不用采用郑康成的说法。从僖祖到真宗，才六世，不应该就立祧庙。从周朝、汉朝开始，每个皇帝都单独建庙，到了晋朝、宋朝，就大多在一个殿里分隔出不同的房间，咱们国家用七个房间代替七庙，沿袭已久，不能轻易更改。《周礼》上说：“天府掌管着祖庙的收藏。”世代相传的宝物都在那里。那些神御法物、宝盝、釦床，建议另建库房存放。
就这样，各个房间都写上了庙号，还建起了专门存放祭祀用品的库房。
嘉祐年间，宋仁宗要把他父亲的牌位迁入太庙，让负责修建太庙的蔡襄上交了八室（八个房间）的图纸，一共十八间房子。
一开始，礼部建议增加太庙的房间数量。孙抃他们就说了：“七世之庙，指的是从父子关系来说的，兄弟的话，就按照昭穆（昭穆次序，古代宗庙祭祀的排列顺序）来排，不能单纯用世数来算。太庙里供奉着始祖、太祖、太宗、中宗。如果一位皇帝算一世，那小乙（商朝君主）的祭祀就轮不到他父亲了。你看晋朝的太庙有十一间，才祭祀六世；唐朝的太庙也是十一间，却祭祀了九世。咱们宋朝，太祖的牌位在，太宗被称为孝弟，真宗被称为孝子，而先帝（仁宗的父亲）被称为孝孙。《禘祫图》里记载：太祖、太宗一起在昭位，朝南；真宗在穆位，朝北。这是前朝遵循古礼，写在祭祀典籍里的。现在要将先帝的神主牌位迁入太庙，我们建议增加到八室，这样就能符合天子祭祀七世的礼制了。”
卢士宗和司马光则认为：“太祖以上的皇帝，虽然地位尊贵，但亲情关系尽了之后，就要迁走。比如汉元帝时代，太上皇的牌位就埋在寝园；魏明帝时代，处士庙的牌位迁到了园邑；晋武帝把牌位迁入太庙后，又把征西府君的牌位迁走了；惠帝把牌位迁入太庙后，又把豫章府君的牌位迁走了。之后的情况也差不多，超过六世就要迁走。因为太祖的牌位还没正对着东方，所以上面供奉着三个昭位和三个穆位；一旦正对着东方，昭穆合起来就刚好是七世。唐朝初期祭祀四世，太宗增加了祭祀六世。等到太宗的牌位迁入太庙，就迁走了弘农府君的牌位；高宗的牌位迁入太庙，又迁走了宣帝的牌位，都是祭祀六世，这是前朝的惯例。玄宗设立了九室祭祀八世，这可是特例，没啥参考价值。如果把太祖、太宗算作一世，那么先帝的牌位迁入太庙后，僖祖（宋太祖的父亲）的亲情关系就尽了，应该把他的牌位迁到夹室，只祭祀三个昭位和三个穆位，这样既符合先王典礼，也符合近世的制度。”
孙抃他们又反驳说：“从唐朝到周朝，庙制虽然不同，但都是祭祀七世。周朝以前，所谓的太祖，并不是最初受命为王的君主，而是最初被封为诸侯的君主而已。现在僖祖虽然不是最初被封为诸侯的君主，但他却是建立太庙的始祖，现在庙室数量还没超过七世，就要毁掉他的庙，迁走他的牌位，这在三代时期（夏商周）的礼制中是没有的。汉、魏和唐朝当时的议论，恐怕没完全符合先王制定的礼制。” 最终，大家决定保留僖祖的牌位，凑够七室。
公元1064年，宋英宗要把他老爸的牌位放到祖庙里去。负责祭祀礼仪的太常礼院建议，把英宗他爹的牌位放到第八个房间，然后把太祖宋僖祖和文懿皇后的牌位挪到旁边的侧室里。从仁宗开始，往上数的祖宗牌位都是这么一直挪来挪去的。翰林学士张方平他们就讨论说：“祖庙一共八个房间，这规矩早就定好了，把僖祖的牌位挪走，这符合礼仪制度。” 于是，九月，他们就把英宗他爹的牌位供奉到第八个房间，把僖祖和文懿皇后的牌位挪走了，同时取消了僖祖和文懿皇后的忌日祭祀。
过了几年，到了公元1072年，中书门下省（相当于当时的政府部门）又提意见了，说：“僖祖往上那些祖宗的顺序，咱们根本就不知道了，那僖祖还有个单独的庙，这跟商朝的契、稷一样，没啥区别啊！现在把他的庙拆了，把牌位放到侧室，降低了他老人家在祖宗里的地位，反而把他的牌位放到他子孙的旁边，这哪里是孝顺祖宗，哪里是像对待活着一样对待逝者的意思啊！ 咱们得让两制（指中书省和门下省）好好讨论一下，看看到底该怎么办。” 那时候王安石当宰相，他压根儿就不赞成挪动牌位这事儿，所以才又有人提出来这个建议。
翰林学士元绛他们上奏说：“自古以来，受命于天的君主，凭借功德拥有天下，都会追溯本来的宗族来尊崇他们的祖先。所以商朝、周朝都把契、稷当成祖先，因为他们对唐尧、虞舜时代有功劳，所以叫他们为有功的祖先。如果一定要有功才能当祖先，那么夏朝就不会祭祀鲧了。现在太祖皇帝刚受命的时候，就建立了宗庙，追溯到僖祖以上，世系已经不可考证了，所以说僖祖是始祖是没问题的。如果说僖祖不配和契、稷一样被尊为始祖，那就会让天下人都不知道怎么尊崇祖先了，而子孙后代就可以凭借自己的功劳来超过祖先了。《春秋传》上说：‘已经被毁掉庙宇的祖先的牌位，陈列在太祖庙里；没有被毁掉庙宇的祖先的牌位，都往上提升，和太祖一起祭祀。’现在把僖祖的牌位迁到太祖的寝宫里，那么在四祖合祭的时候，僖祖的牌位就要降下来和他们一起祭祀了。建议把僖祖的庙宇作为太祖的庙宇，这样才符合先王的礼制。”
翰林学士韩维上奏说：“过去先王拥有天下，都会追溯他们事业的起源，尊奉为太祖。所以子夏在解释《诗经》的时候，说文王、武王的功业都起源于后稷。后世得到天下的人，如果创业没有根据，就自己成为一代太祖。太祖皇帝功勋卓著，是宋朝的太祖，没有人会反对。僖祖虽然是高祖，但是追溯他的功业，找不到起源，往上查家谱，也不知道从哪里开始，如果把他和契、稷一样供奉起来，恐怕在古代找不到依据，现在也觉得不妥当。现在的庙宇制度和古代不一样，古代每个庙宇都是独立的宫殿，现在祖宗都放在同一个屋子里，西边的偏殿在顺祖的右边，按照尊卑的次序来看，好像也没什么问题。”
天章阁待制孙固建议说：“专门为僖祖建一座庙宇，从太祖往上，把所有已经被毁掉庙宇的祖先的牌位都放在里面。在举行大祭祀的时候，让僖祖的牌位暂时放在东向的位置，太祖按照昭穆的顺序排列在他后面，把那些已经被毁掉庙宇的祖先的牌位拿出来一起祭祀，这样僖祖的地位自然就体现出来了。说为僖祖建庙不对，那么周朝人另建姜嫄的庙宇，难道也不合礼制吗？”
秘阁校理王介建议按照《周官》中守祧的制度，建立祧庙来供奉僖祖，这样就不需要把他的牌位放在子孙的偏殿里，以体现远祖的尊贵。
皇帝觉得那个“维”的说法差不多是对的，但是安石说“维”字在偏殿右边就代表尊贵，这说法不合理，皇帝也同意他的看法。安石又说，应该把僖祖尊为始祖，这样祭祀天地的时候，就要把他配享；要是按照宗庙祭祀的礼制，那太祖、太宗就应该轮流配享皇帝。他还怀疑，在明堂把英宗配享天地，和说僖祖不是始祖的说法，是不是矛盾。于是皇帝就让礼部官员详细商议此事。
太常寺同判兼礼仪事张师颜等人讨论后说：以前商朝、周朝兴起，都是因为契、稷，所以尊奉他们为太祖。后世受命为君的，如果功业是从自己开始的，不是承袭前代的，那亲属的庙宇就会陆续被毁掉，他自己就成了始祖。郑玄说过，“夏朝的五庙里没有太祖，只有禹和两个昭、两个穆而已”，张荐也说，“夏朝以禹为始封君，所以就成了不变的祖先”，这话是对的。如果始封君离现在比较近，上面还有亲属的庙宇，那就把祖先的庙宇往上迁，太祖的庙宇就不毁掉。魏朝的武帝，就把祖先的庙宇陆续毁掉了；唐朝的景帝，也把弘农的祖先庙宇毁掉了；这以前的始祖，都是始封君，这和契、稷的例子是一样的。唐朝的韩愈说过：“情况和商、周不一样，礼制也要跟着改变。”晋朝的琅邪王德文说：“七庙的意义，在于德行厚重，光辉流传，祭祀一直延续到很远，并不是说一定要把太祖尊为祖先的祭祀。”他的说法是对的。天子有七庙，太祖的远近不能一定，只说三个昭、三个穆和太祖的庙宇一共七个，并没有说亲近的始封君就一定是始祖。国家因为僖祖的亲属都死了，就把他的庙宇撤掉了，按照景祐皇帝的诏书，把太祖作为皇帝的祖先，这符合礼制。张昭、任彻这些人，不能从长远考虑最高的礼制，只根据近的情况，请求建立四座庙宇，结果让天子的礼制下降到和诸侯一样。如果庙宇数量要达到六座，那就应该往上推两代，僖祖排在第三位，也不能算始祖。我们仔细查阅史料，建隆四年，祭祀天地时，没有把僖祖配享。开国以来，大祭祀时，东边是空的，这本来就是祖宗们已经实行过的做法。我们建议大致仿照《周官》中守祧的制度，另外修建一座庙宇来存放僖祖的神主牌位，大祭祀的那一年，就在那座庙宇里祭祀他。太庙还是按照原来的制度，东边空着。祭祀天地的礼仪，还是按照原来的样子进行。
苏棁建议说：把僖祖（宋英宗的曾祖父）放到景灵宫里一起祭祀，就像把唐朝的献祖和懿祖放到兴圣、明德庙里一样，礼仪上没什么区别。
周孟阳他们说：从僖祖往上数，辈分已经不清楚了，所以僖祖就是始祖，应该让僖祖和感生帝（宋真宗）配享。
章衡建议：尊僖祖为始祖，然后把顺祖（宋英宗的祖父）放到次要的位置，这样就符合“子为父屈”的道理。让僖祖和感生帝一起祭祀，取消宣祖（宋英宗的父亲）的配享，这样就符合“祖以孙尊”的道理，其他的就按照以前的制度来。
而冯京想把太祖（宋太祖）放在正东向的位置，王安石坚持元绛最初的意见，最后就采纳了元绛的意见。皇帝问：“配享上天的，谁应该排在最前面？”王安石说：“以前是宣祖配享感生帝，现在想改成僖祖配享。”皇帝同意了。于是决定把僖祖的神主牌位供奉为始祖，把顺祖的神主牌位移到侧室，让僖祖和感生帝一起祭祀。然后下诏让太常礼院详细制定祭祀的仪式和规格。其实王安石最初的建议是让僖祖配享上天，但是皇帝没同意，所以才改成了配享感生帝。
元丰元年，详细制定了郊庙祭祀的礼仪和图样，提出了八庙分宫的制度，让始祖位于中间，按照昭穆次序排列在左右两边。从北往南，僖祖作为始祖；翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，在右边；宣祖、真宗、英宗为昭，在左边。所有牌位都面向南方，背靠北方。
陆佃提出了异议，他说：“太祖的庙宇百年不变，三昭三穆，亲属祭祀完毕就轮流拆毁。比如周朝，以后稷为太祖，王季为昭，文王为穆，武王为昭，成王为穆，康王为昭，昭王为穆，后来穆王入庙，王季的亲属祭祀完毕而迁出，那么文王就应该在昭位，武王应该在穆位，成王、昭王应该在昭位，康王、穆王应该在穆位，这就是所谓的‘父昭子穆’。有些人认为昭位总是昭位，穆位总是穆位，这样就会导致尊卑次序混乱。”于是重新绘制了八庙昭穆的图样，把翼祖、太祖、太宗、仁宗放在左边作为昭，宣祖、真宗、英宗放在右边作为穆。所有牌位都面向南方，背靠北方。
何洵直画了一张图，上面画着八个祖先的庙宇和宫殿，他参考了熙宁年间的典礼制度。图上，僖祖的牌位在正东，朝东；顺祖、宣祖、真宗、英宗的牌位在南面，称为“昭庙”；翼祖、太祖、太宗、仁宗的牌位在北面，称为“穆庙”。这样安排，正好体现了祖宗继承有序、恩泽绵延的本意。他还引用了晋朝孙毓和唐朝贾公彦的说法：“始祖的牌位在中间，三昭在左边，朝南面西边上；三穆在右边，朝南面东边上。” 把这两种说法都画在了图上。
他还引用了《祭法》的记载，说：“翼祖和宣祖在两个祧（tāo，古代帝王祭祀祖先的制度）的位子上，就像祖先的庙一样，都是每月祭祀，和亲庙一样，没有亲疏远近的区别。顺祖实际上是已经离开祧的祖先了，如果要进行四时祈祷，也应该在祭坛上接受祭祀。所以建议从现在开始，把这两个祧的神主牌位和亲庙的神主牌位放在一起，四时祭祀的时候，只进行享用祭品和尝祭的仪式，不用进行大烝（古代祭祀的一种仪式）和进献新祭品。对于已经离开祧的神主牌位，如果需要祈祷，就另设祭坛祭祀，这样才符合典礼的规范。”他还建议在始祖庙的西边新建一座庙宇，样式大致按照古代方明坛的制度来建造。皇帝下令，等庙宇建成后再决定。
三年后，礼部提交的文书上说：“古代宗庙是用石头建造的房屋来存放神主牌位，叫做宗祏。夫妻一体，同桌吃饭。在一个房间里，有左边神主和右边神主之分，正庙的神主，分别放在庙宇西墙的中间；迁走的祖先的神主，放在太祖太室北墙的中间，神主下面的坑离地六尺一寸。现在太庙存放神主牌位的房间，皇帝和皇后的牌位分开放置，迁走的神主仍然放在西边的侧室，这和古代礼制不符。请求新庙建成后，按照古代制度来安放神主。”皇帝同意了。二月，慈圣光献皇后入祀太庙，祭祀的前两天，按照惯例向天地、社稷、太庙和皇后庙禀告。到了祭祀那天，先把神主牌位送到僖祖的房间，然后是翼祖、宣祖、太祖、太宗的房间。太宗和懿德皇后、明德皇后的牌位一起祭祀，然后祭祀元德皇后。慈圣光献皇后的祭品和祭祀仪式与众不同，进行了入祀太庙的仪式。之后，依次祭祀真宗、仁宗、英宗的牌位。仪式结束后，把慈圣光献皇后的神主牌位送回仁宗的房间。
公元1083年（宋神宗元丰六年）六月，孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇太后都被追封到太庙，和章献明肃皇后、章懿皇后一起，享用祭祀。之后，太庙的祭祀就只进行升祔享礼和祭祀七祀，暂停了孟冬的荐享，并按照配偶先后顺序排列。
到了公元1085年（元丰八年），礼部和太常寺上奏说：诏书规定了七世八室的制度。现在神宗皇帝要追封到太庙，而翼祖（神宗的曾祖父）在七世之外，他和简穆皇后一起被供奉在西夹室的石室里。十一月丁酉日，神宗的神主被供奉到第八室，从英宗往上到宣祖，依次往上迁。公元1086年（绍圣元年）二月，宣仁圣烈皇后（神宗皇后）也被追封到太庙。
公元1090年（元符三年），礼部和太常寺又上奏说：哲宗皇帝要追封到太庙，应该按照晋成帝的先例，在太庙殿里增加一间室，等到追封到太庙的那天，哲宗的神主就供奉到第九室。皇帝下令让侍从官员们讨论这件事，大家都赞同礼部的意见。但是，蔡京却提出了不同的意见，他说：“哲宗继承了神宗的大统，父子相承，理应算作一世。如果现在不把远祖迁走，不把哲宗算作一世，那么三昭四穆和太祖的庙宇加起来就是八个，这就不对了。应该仔细查阅史籍，按照礼制来处理这件事。”陆佃、曾肇等人则认为：“我朝从僖祖开始才有了七庙的制度，所以英宗追封到太庙时，就迁走了顺祖，神宗追封到太庙时，就迁走了翼祖。现在哲宗和神宗是父子关系，如果按照礼官的意见，太庙里就会有八世了。况且，唐朝文宗即位时就迁走了肃宗，以敬宗为一世，这个例子离我们也不远。哲宗追封到太庙，应该把神宗列为昭穆中的‘昭’，然后把宣祖往上迁，这样才能符合古代‘三昭三穆’的制度。”
在此之前，李清臣担任礼部尚书时，就首先提出了增建一室的建议，侍郎赵挺之等人也赞同。后来李清臣升任门下侍郎，很多人都支持他的意见，只有蔡京、陆佃等人持不同意见。两种意见都上奏之后，李清臣极力辩解，皇帝最终采纳了他的意见。
六月，礼部想把哲宗皇帝的神主牌位放在太庙东边的夹室里。结果太常少卿孙杰站出来说：“把先帝的神主牌位放在夹室里，就意味着不能把他放在正庙里，这和之前诏令说的要增建一室的计划不一样啊。之前参考嘉祐年间的做法，专门派人去修缮祭祀，现在又说要放在夹室里，这和当初派人去修缮的意思也相违背。我觉得还是按照太常寺之前的建议，增建一间屋子吧。”尚书省觉得庙里的屋子还没修好，祭祀活动又快到了，就先暂时把神主牌位放在夹室里，等以后再增修。他们觉得，比起以前那种临时搭帐篷祭祀的做法，这已经很好了。最后皇帝还是决定按照最初的计划执行，把哲宗皇帝的神主牌位放在了东边的夹室里。
崇宁二年，把宣祖皇帝和昭宪皇后的神主牌位放在了西边的夹室里，放在翼祖皇帝和简穆皇后的石室旁边。五年后，皇帝下诏说：“距离古代已经很远了，儒生们对这件事的看法也不一样。郑氏说：‘太祖皇帝和文、武二帝不迁不毁的庙宇和亲庙加起来一共四座，再加上太祖皇帝的庙宇，一共七座。’也就是说，不迁不毁的宗庙，是在这七座庙宇之内的。王氏说：‘只有太祖皇帝的庙宇才不能毁坏，其他的没有固定的数量。’也就是说，不迁不毁的宗庙，是在这七座庙宇之外的。我们现在已经有五代皇帝了，按照七庙的制度，那就应该把其中两代皇帝的庙宇迁走。迁走和毁坏先祖的庙宇，这离我们太近了，恐怕不是先王尊崇祖先的意思，应该让有关部门重新讨论一下。”礼官说：“先王制定的制度，庙宇最多只有七座，后来的皇帝为了符合礼义才增加了九座庙宇。”礼部尚书徐铎又说：“唐朝的献祖、中宗、代宗和我们宋朝的僖祖，都曾经被迁走过，后来又被恢复了。现在把宣祖皇帝的庙宇保留下来，等到该迁走的时候再迁走，然后把翼祖皇帝的庙宇在迁走之后又恢复，凑够九座庙宇，这在礼制上完全说得通。”于是皇帝就让徐铎负责修缮祭祀，把太庙的殿宇扩建到十间。崇宁四年十二月，翼祖和宣祖的庙宇被重新修建好，举行了奉安仪式，只是没有进行之前的誓戒仪式，也没有演奏亚献、终献的乐舞。
高宗皇帝建炎二年，把太庙的神主牌位放在了扬州的寿宁寺。三年后，皇帝到了杭州，就把神主牌位放在了温州。绍兴五年，司封郎中林待聘说：“太庙的神主牌位应该放在国都。现在新的都城还没建好，应该像古代军队行军时携带君主牌位一样，先把神主牌位放在临时的行宫里，以彰显皇帝的孝心。”于是，朝廷开始在临安修建太庙，然后把神主牌位迎接到那里。
