咱们先说祭祀社稷的事儿。从首都到各个州县，都得祭祀社稷神。每年春秋两季的仲月，还有腊月，都要祭祀太社和太稷。州县一级呢，春秋两季各祭祀一次。刺史和县令是主祭，上佐和县丞是陪祭，州博士和县簿尉是最后献祭的。要是谁有事儿不能来，就由其他官员依次顶替。如果官员太少，也可以由一个人兼任几个人的活儿，或者另外派人来代替。祭祀用的牲畜是少牢（小牛和小猪），祭祀仪式是三献之礼，祭祀前要斋戒三天。祭祀用的器皿数量是这样的：正配位用的尊各两个，笾和豆各八个，簠和簋各两个，俎三个。从祀用的笾和豆各两个，簠、簋、俎各一个。太社坛的面积是五丈见方，高五尺，用五种颜色的土堆成。稷坛在太社坛的西边，规格一样。社神像主要用石头雕刻，形状像个钟，长五尺，宽两尺，上面削尖，埋在地下的一半。坛的四周用墙围起来，墙上涂上各种颜色，每面墙上各有一间房子，三个门，每个门前摆放二十四支戟，四个角上都装饰着罘罳（一种装饰物），跟庙宇的样式差不多，中间种着一棵槐树。祭祀的坛子只占整个宫殿的三分之一，在南边，没有房子。庆历年间，祭祀用的羊和猪各两只，正配位用的笾和豆十二个，山罍、簠、簋、俎各两个，还有个祈报用的象尊。
岳渎、籍田、先蚕这些祭祀，也差不多是这个意思，都是国家的大事，得按规矩来。奏告和祈禜，则是向神明禀告和祈求的意思，也是祭祀的重要环节。总之，这些祭祀活动，都体现了古代统治者对上天的敬畏和对百姓的祈福。
元丰三年的时候，有人向朝廷建议说：祭祀社稷用的祭品、牲畜和祭祀用的食物，应该一起埋在地下，不要再烧烤祭祀了。他还说，《周礼·大宗伯》里写着“用血祭祀社稷”，社稷是阴祀，血是阴间的东西，用血祭祀是为了表达对神灵的敬意。祭祀上天，先献血，再献生肉，然后献烤肉，最后献熟食；祭祀社稷和五祀，先献烤肉，再献熟食；至于其他的祭祀，只献熟食就可以了。现在祭祀社稷不用血祭，也不献烤肉，都违背了古礼。所以建议先埋下祭祀用的血，然后献烤肉，再献熟食。古时候祭祀社稷，国君要面向南站在北墙下，这是为了回应阴气。现在社稷坛里没有北墙，官员主持祭祀时，却面向东站立，这是不对的。建议修建北墙，设置国君亲祭时面向南回应阴气的祭祀位置，如果官员主持祭祀，就在北墙下稍偏西的地方举行。 《周礼·王制》里说：“天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀社稷用少牢。”现在都用少牢，不符合礼制。为一个郡县报功应该用少牢，为天下报功应该用太牢。所以，春秋两季祈求保佑太社太稷时，除了羊和猪，还应该增加一头牛。
他还建议说：祭祀社稷，有埋玉的，却没有专门的祭祀用的玉器。《开元礼》记载，祭祀太社太稷要用两块有棱角的玉圭。建议下令有关部门制作两块有棱角的玉圭，作为祭祀神灵的器物，并在祭坛旁边修建一座三间房的斋厅，以备远距离祭祀之用。
之前，州县的社稷祭祀用的神主牌不是用石头做的。礼部认为，社稷祭坛没有屋顶，要经受风霜雨露，以沟通天地之气，所以应该用石头做神主牌，因为石头坚固耐用。《礼记》也说，诸侯的祭坛尺寸是天子祭坛的一半。所以建议州县的社稷神主牌也用石头做，尺寸也应该为太社祭坛的一半。于是朝廷下令太常寺修订祭祀仪式。元祐年间，又采纳了博士孙谔的建议，祭祀太社太稷时，都要演奏歌舞。大观年间，议礼局又建议说：祭祀太社太稷的官员、太祝、奉礼人员都要穿法服；而郡县的祭祀，却穿着平常的衣服。建议将祭祀服装制度下发到郡县，让他们自己制作，如果制作有缺陷，就允许他们修改。
1131年，也就是绍兴元年，皇帝在春天和秋天的仲月，以及腊月祭祀太社和太稷，地点分别在天庆观和临安天宁观。到了1144年，绍兴十四年，才在观桥东边修建祭祀的坛场，立了石碑作为神主，还专门设置了一个太社令的官职，负责准备祭祀用的牲畜、祭器和祭品，按照规定的仪式进行祭祀，包括进献熟食和望燎（古代祭祀仪式中的一种）。
这说的是祭祀岳神和渎神的事儿。当年太祖平定湖南的时候，就下令让给事中李昉去祭祀南岳。后来又命令有关部门制作诸岳神的衣服、帽子、宝剑和鞋子，派人把这些东西换上。广南平定后，又派司农少卿李继芳去祭祀南海神，顺便把前蜀主刘鋹封的那些虚假称号和宫殿名字都给改了，还换上了正规的一品官服。 皇帝还下诏说：“岳神、渎神和东海庙的祭祀，都由本县县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门负责祭祀事务。” 皇帝还让李昉、卢多逊、王祐、扈蒙这些人分头撰写关于岳神、渎神祭祀以及历代帝王的碑文，又派翰林待诏孙崇望等人分别到各个庙宇去，把这些碑文刻在石头上。到了1136年，绍兴六年，皇帝又派人送去了衣服、帽子、宝剑和鞋子，送到西镇吴岳庙。
公元983年，黄河在滑州决堤了，朝廷派枢密直学士张齐贤去白马津祭祀，还用了一整套祭祀用的牲畜和玉璧。从那以后，只要黄河决堤泛滥或者修筑堤坝，都要举行祭祀。
秘书监李至言提了个建议，他说：“按照以前的规矩，在迎气（立春、立夏、立秋、立冬）的日子，都要祭祀四方山岳和江河海渎神灵。自从经历战乱后，有些地方不在朝廷管辖范围内，祭祀就中断了。现在国家收复了失地，虽然有时会奉旨特别祭祀，但还没正式列入常规祭祀。我希望恢复旧制，在迎气的那天，分别在所属州府祭祀，让当地长史依次担任祭祀官员。”
于是，后来就有了这样的规定：立春日，在兖州祭祀东岳泰山，在沂州祭祀东镇沂山，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀淮渎；立夏日，在衡州祭祀南岳衡山，在越州祭祀南镇会稽山，在广州祭祀南海，在成都府祭祀江渎；立秋日，在华州祭祀西岳华山，在陇州祭祀西镇吴山，在河中府祭祀西海和河渎（西海在河渎庙遥祭）；立冬日，在定州祭祀北岳恒山和北镇医巫闾山（北镇在北岳庙遥祭），在孟州祭祀北海和济渎（北海在济渎庙遥祭）；土王日（指立春、立夏、立秋、立冬四日中的某一日，具体哪一日，资料未明确说明），在河南府祭祀中岳嵩山，在晋州祭祀中镇霍山。
宋真宗泰山封禅结束后，给泰山加封了一个很牛气的称号——仁圣天齐王，还派了职方郎中沈维宗去正式告知泰山。 他还封了威雄将军为炳灵公，通泉庙为灵泒侯，亭山神庙为广禅侯，峄山神庙为灵岩侯，每个地方都派了官员去正式宣布。 皇上还下令，泰山周围七里范围内禁止砍柴采矿，并且拨给附近山上的二十户人家，让他们负责祭祀神灵，徂徕山也一起禁止砍柴采矿。
皇上到了澶州，去河渎庙祭祀，又给河神加封为显圣灵源公，还派了右谏议大夫薛映去河中府，比部员外郎丁顾言去澶州，正式告知河神。 秘书丞董温其建议说：“汉朝的时候，把霍山当作南岳，建议让寿州的官员春秋两季去祭祀。” 负责礼仪的官员说：“虽然西汉曾经把霍山当作南岳，但是现在岳庙已经在衡山了，很难更改制度。霍山如果遇到旱涝灾害需要祈求或者其他特殊情况，可以另外下诏书进行祭祀，就交给州县负责执行吧。”皇上又下令，封江州马当上水府为福善安江王；太平州采石中水府为顺圣平江王；润州金山下水府为昭信泰江王。
皇帝去汾阴祭祀，命令陈尧叟祭祀西海，曹利用祭祀汾河。到了潼关，又派官员祭祀西岳和河渎，都用太牢，行了三献之礼。庚午日，皇帝亲自去华阴西岳庙祭祀，群臣陪着。庙内外都摆着黄色的旗帜和仪仗，还派官员分别祭祀庙里其他的神灵，并且给岳神加封为“顺圣金天王”的称号。回到河中，皇帝又亲自祭祀了河渎庙和西海望祭坛。
五月乙未日，皇帝给东岳加封为“天齐仁圣帝”，南岳加封为“司天昭圣帝”，西岳加封为“金天顺圣帝”，北岳加封为“安天元圣帝”，中岳加封为“中天崇圣帝”。然后，皇帝命令翰林院和礼部官员仔细制定祭祀的仪式、服装制度和装饰神像的礼仪。玉册的制作，要像宗庙的谥册一样。皇帝自己写了篇《奉神述》，详细记载了崇奉神灵的意愿，并让大家根据这篇文章来写册文。
有关部门在乾元门外准备了五岳册使一品官的仪仗和授册用的黄旗、仪仗车、皇帝的衮冕衣服和坐车，每一座山都按照各自方位摆放。群臣穿着朝服，按照元旦朝会的仪仗和队伍排列。皇帝穿着衮冕，在乾元殿举行仪式。中书侍郎拿着五岳的玉册，尚衣局的官员捧着衮冕上殿，皇帝很高兴。奉册使和副使站在香案前，侍中宣读圣旨说：“今天给五岳加封帝号，派你们拿着玉册去举行祭祀仪式。”大家领旨后都行了再拜礼。
奉册使依次从东边台阶上殿，在皇帝面前接受玉册，然后从西边台阶下殿；副使在丹墀接受衮冕车，跟着奉册使下殿站在丹墀西边。玉册发放完毕后，皇帝回到乾元殿。册使捧着玉册登上仪仗车，鼓乐齐鸣，浩浩荡荡地出发了。东岳、北岳的玉册送到瑞圣园，南岳的玉册送到玉津园，西岳、中岳的玉册送到琼林苑。到了庙里，内外都摆着黄色的旗帜和仪仗，还有歌舞表演。玉册放在车上，衮冕放在车上，册使和副使骑马跟随，还有三十名官员在前导引路。到了庙门口，把玉册和衮冕放在幄次里，由州长官以下的官员担任祭祀官员，祭祀完毕后，把玉册和衮冕放在殿内。
皇帝又给五岳加封了帝后的称号：东岳帝后叫淑明，南岳帝后叫景明，西岳帝后叫肃明，北岳帝后叫靖明，中岳帝后叫正明。然后派官员去祭告。皇帝下诏书，命令岳庙、河渎庙和四海诸庙，以后举行祭祀时，除了青词之外，还要增加祭祀正神的祝文。又把唐州上源桐柏庙改名为淮渎长源公庙，并增加了守护人员。皇帝自己写了五岳的祭告文，派使者去祭告。在建坛的地方修建亭子，立起石柱，把祭告文刻在上面。
公元1041年，皇甫融建议，在祭祀黄河的时候，要多加上一些星宿，比如龙神，还有尾宿、天江、天记、天社等等，总之，在天河里的星宿一共加了50个。
公元1048年，皇帝下令，封江河湖海为王：长江封为广源王，黄河封为显圣灵源王，淮河封为长源王，济水封为清源王；东海封为渊圣广德王，南海封为洪圣广利王，西海封为通圣广润王，北海封为冲圣广泽王。公元1054年，王大明又建议，在汴河河口祭祀黄河的时候，还要祭祀箕、斗、奎等星宿，还有东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七个在天河里的星宿。公元1055年，侬智高叛乱逃跑后，皇帝又把南海洪圣广利王加封为“招顺王”。至于五镇山神，沂山以前封的是东安公，政和三年才封王；会稽山以前封的是永兴公，政和年间封为永济王；吴山以前封的是成德公，元丰八年封王；医巫闾山以前封的是广宁公，政和年间封王；霍山以前封的是应圣公，政和年间封为应灵王。东海，到了公元1114年，又加封为“助顺广德王”。
公元1137年，太常博士黄积厚建议说：“岳山和海渎神，应该每年在四个立春日分别祭祀东西南北四个方向的神，就跟祭祀五方帝一样。”皇帝同意了这个建议。
公元1169年，太常少卿林栗建议说：“咱们国家现在驻扎在东南地区，东海和南海都在咱们的疆域之内。自从渡江以来，只有南海王庙每年都有皇帝亲笔写的祝文，而且还加封了八字王爵。但是东海的神，因为被莱州隔开了，所以一直没祭祀，这不太合适啊！要知道，山东的通州、泰州、明州、越州、温州、台州、泉州、福州，都属于东海管辖的区域啊！绍兴年间金兵入侵，李宝率领水军在胶西取得了大捷，这其中也有神灵的帮助啊！而且元丰年间，已经在明州定海县建好了东海庙，所以我建议，也给东海神封个八字王爵，派官员去明州祭祀。”皇帝批准了他的建议。
话说这籍田礼，可不是每年都搞的。到了雍熙四年，皇上才下令，第二年正月找个好日子，在东郊举行这籍田大典。负责筹备的官员们仔细研究了仪式流程，制定了一套方案。他们说，按照南郊祭祀的规格，要设五个使臣负责。先农坛要建在朝阳门外七里地以外，高九尺，有四个台阶，周长四十步，全部用青色装饰；还要建两个围栏，宽度要足够容纳皇帝耕种的位置。观礼台要比先农坛小一些，上面要设乐队和舞队。皇帝耕种的位置在围栏门的东南角，诸侯的耕种位置在皇帝之后，老百姓的耕种位置又在诸侯之后。观礼台高五尺，周长四十步，四个台阶，颜色跟先农坛一样是青色的。那个青色围墙要建在千亩田地之外。
他们还说，隋朝的时候是用青箱盛放谷种，唐朝取消了这个做法。青箱以前也没个标准样式，咱们就用竹木做个没盖子的箱子，两头装上绳环，也用青色装饰；箱子中间分成九格，每个格子里放一种谷种，上面盖上青色的布。谷种嘛，就是早稻晚稻之类的，不用非得是某种特定的谷子，就用黍、稷、秫、稻、粱、大小豆、大小麦这些吧，摆在箱子里。大礼使李昉提议说，《通礼》上说要坐耕根车，现在咱们改坐玉辂吧，把耒耜放在耕根车上。以前也没记载祭祀和祝贺的仪式，咱们现在加进去，提前两天祭祀南郊和太庙。耕种仪式结束后，百官要在青色围墙那里向皇上祝贺。仪式结束后还有劳军酒，应该在回宫的第二天设宴款待，规模跟南郊祭祀一样，选个好日子大摆宴席。
负责筹备仪式的官员们又补充说，皇帝用的耒耜要两套，都用青色的丝带捆绑，按照唐朝乾元年的做法，不用过分装饰。仪式结束后，要把它们收进宫里，以此来表示稼穑的艰难。祭祀先农神的时候，要用纯色的牛犊一只，进献祭肉的仪式跟郊祀一样，其他的就按照大祭祀的规格来办。皇帝要斋戒三天，致斋两天，百官不用发誓戒酒。神农、后稷的册文，就由翰林院的学士们撰写，然后进呈皇上。负责卤簿仪仗的贾模等人建议，还是用象辂来装载耒耜，这样更隆重一些。
到了雍熙五年正月乙亥这天，皇上穿戴好衮冕，拿着镇圭，亲自祭祀神农，并以后稷为配享，行了三献之礼，然后进行了三次推土的仪式。仪式结束后，解除了戒严，返回行宫，百官纷纷前来祝贺。皇上换乘大辇，戴上通天冠，穿上绛纱袍，在鼓乐声中返回宫中。到了乾元门，皇上宣布大赦天下，并改元为端拱，文武百官都得到不同程度的升迁。二月七日，皇上在大明殿宴请群臣，举行了劳军酒的仪式。
景德四年，有个叫孙奭的，当时在太常礼院当官，他提了个建议说：“明年祭祀的日子，正月初一祭祀先农神，正月初九上辛日祈求丰收，祭祀上帝。古书《春秋传》里说：‘惊蛰之后祭祀郊外，祭祀完毕之后才开始耕种。’《月令》里也说：‘天子在元旦要向上帝祈求丰收，然后选择吉日良辰，亲自拿着犁和耙，在帝籍（天子耕种的田地）耕地。’以前那些大学问家都说：元旦，指的是上辛日祭祀上天；元辰，指的是祭祀郊外之后，选择吉日良辰（吉亥日）祭祀先农神，然后在帝籍耕种。《六典》《礼阁新仪》这两本书里都写着，先在上辛日祭祀昊天上帝，然后再在吉亥日祭祀先农神。我觉得啊，应该把祭祀昊天上帝和祭祀先农神的时间改一下，改成先上辛日后吉亥日，这样才符合古代的礼制。”
明道元年，皇帝下令，第二年二月丁未日举行籍田礼（天子亲耕的仪式），但是取消了冬至祭祀郊外的仪式。然后派官员去向天地、宗庙、皇陵、景灵宫报告，各州府也要向山川河流和各地的宫庙报告。这次籍田礼的仪式跟端拱年间的差不多，不过也做了一些调整。仪式结束后，又派官员去报告谢恩，就像之前报告一样。
元丰二年，皇帝下令在京城东南划出一千亩地作为籍田，还专门设置了一个管理籍田的官员，把先农坛迁到京城中央，把神仓迁到东南。还选拔那些懂农业的士兵来管理籍田。然后就让郊社令辛公佑兼任籍田令。辛公佑建议利用旧的麦殿周围的地作为籍田，引蔡河的水来灌溉，还要种些果蔬，冬天还要储存冰块，一年四季祭祀需要的东西都能从这里取用。先把祭祀用的东西献给皇帝，皇帝用完后，剩下的就卖了钱来支付杂费，多余的钱再上交国库，这些都写成了正式的规定。负责管理籍田的王存等人又提议，除了麦殿前的地和玉津园东南多余的地，再加一些民田，一共一千一百亩地作为籍田，另外再用一百亩地修建先农坛，还要开沟渠，建神仓、斋宫，还有耕作人员的住房牛棚等等，他们还画了图纸呈给皇帝。后来，先农坛建好了，皇帝给它取名叫“思文殿”。
公元1111年，也就是宋徽宗政和元年，朝廷里有人提议：祭祀先农神应该在中祠举行，然后就让相关部门去准备。皇上说，那就只进行耕籍的仪式就行了。那些派五位使者、祝贺、大赦之类的活动，都取消了。负责选吉日的太史局，也不用非得选吉日良辰了，随便挑个日子就行。皇上耕田用的车，也改成普通的耕田车，不用以前那种豪华的玉辂了。皇上耕田穿的衣服，也简化了，就穿通天冠和绛纱袍，百官也穿朝服就行了。 参考雍熙年间的礼仪制度，九卿由左右仆射、六尚书和御史大夫轮流担任，诸侯由正三品以上的官员和上将军轮流担任。还特意在诸侯的耕田位置南边，安排了老百姓一起耕田，这样才算完成了“终亩之礼”。准备了青箱，摆放了九种谷物，这跟隋朝的制度一样。
过了一段时间，皇上又把耕籍仪式改回在太庙大祠举行，按照春夏秋冬四个季节祭祀的惯例来进行。 然后又让礼制局好好修订一下相关的礼仪制度。
三月，选个上上吉日，皇帝要亲自下地耕田，让有关部门按照惯例，在这天祭祀先农和后稷。早些时候，殿中监在思文殿摆好皇帝的座位，仪鸾司则在殿门外左右安排文武官员站位。
当天一大早，奉礼郎就在耕田的地方摆好皇帝耕田用的垫子，尚舍则在祭坛上摆好观礼的御座，面朝南。典仪官则安排陪同皇帝耕田的大臣们站在皇帝耕田的东边和西边，再安排一些大臣在皇帝耕田的东南方向，面朝西，头朝北站着。奉礼郎在三公（太师、太傅、太保）的北边稍偏西的地方，摆好皇帝耕田用的座席，面朝南。太仆则把皇帝耕田用的牛安排在祭坛的西边稍偏北的地方；太仆卿就站在耕牛的东边稍前方，面朝南。太常则安排左辅官站在皇帝耕田的东边稍偏南的地方，面朝西；还安排了两个司农官，一个在左辅官后面，一个在其南边，都面朝西。三个籍田令则站在司农卿的南边稍后一点，头朝北。负责保管青箱（盛放谷种的箱子）的官员站在后面。所有拿着耒耜（古代农具）的人，都站在公卿们耕田的人后面，陪同耕田的人前面，面朝西。三公、三少（少师、少傅、少保）、宰相、亲王等每人带三个随从，执政官员带两个随从，一起耕田；其他官员每人带一个助手一起耕田，大家都穿绛色衣服，戴介帻（一种帽子）。三公依次给其他官员每人发放一套耒耜，每套耒耜配两头牛和两个赶牛的人。
老百姓耕田的地方在陪同耕田的官员南边，面朝西。一百个老百姓，都穿青色衣服，耕田的牛两百头，每两头牛配一个赶牛的，耒耜一百套，畚箕五十个，铁锹二十五个，都是木头的。一百个老年人，穿着平常的衣服，陪站在老百姓的南边，面朝西。两个司农少卿站在老百姓耕田的地方前面，太社令站在司农少卿的西边稍后一点，都头朝北。京畿地区的各级官员站在老百姓的东边，面朝西。尚辇局把皇帝乘坐的玉辂（华丽的车子）放在仪仗队里。耕田前三天，司农官用青箱盛放九种谷物的种子进宫。耕田前两天，皇后率领后宫嫔妃把种子献给皇帝，在内殿接受。耕田前一天，再把种子送回司农官那里。
天亮了，负责农业事务的左辅把犁和耜（lǐ sì，古代农具）装上皇帝的御用车，运到祭祀土地的场地。负责皇帝出行仪仗的官员们穿着朝服，乘坐车马，带着两千人的仪仗队护送犁和耜先到祭田。皇帝乘坐的平辇（古代的一种轻便轿子）已经摆放在祥曦殿，皇帝穿戴好朝服从内东门出来，随行的官员和侍卫都按照正常的礼仪行动。
快到耕种的地方了，参加耕种仪式的文武官员、以及参与耕种的官员、乡绅耆老和百姓都先在祭田西门外站好队，等皇帝到来。等皇帝到了之后，他们就一起行礼迎接，然后各就各位。参加耕种仪式的官员们都穿着朝服等待耕种仪式开始。车驾到达思文殿后，皇帝用膳。用膳完毕，左辅把皇帝要用的犁和耜交给籍田令，籍田令横拿着，走到耕种的地方，放在席子上，然后看守着。所有拿犁和耜的人都要横着拿，接受的时候要先接犁，后接耜。各县县令以及参加耕种的百姓和乡绅耆老都先到各自的位置站好，司农卿、籍田令、太社令、以及其他相关官员和拿着犁耜的人依次就位。御史台派出一名殿中侍御史先入座，然后礼仪官员和宣赞舍人分别引导侍耕、从耕的官员就位。负责皇帝出行仪仗的官员把轿子抬到思文殿。左辅奏报皇帝准备好了。过了一会儿，又奏报说外边也准备好了。皇帝戴着通天冠，穿着绛纱袍，乘坐轿子出来了。
快到皇帝耕种的地方了，负责皇帝起居的官员先在地上铺设黄色的道路，太常寺卿请求皇帝下轿就位。皇帝下轿后，太常寺卿在皇帝的坐垫前引导皇帝南向站立，然后奏请开始仪式。礼仪官员请籍田令走到御用犁的席子前，面向南站立，引导司农卿站在籍田令的东边或西边。籍田令俯身跪下，执事者用丝带接过来，籍田令解下丝带，拿起犁，站起身面向东，把犁交给司农卿；司农卿面向西，把犁交给左辅；左辅拿着犁走到皇帝耕种的地方，稍微偏东一点，面向北站立。太常寺卿奏请皇帝接受犁和耜，左辅把犁和耜呈给皇帝，执犁的人在一旁协助。皇帝象征性地推了三下，左辅接过犁和耜，交给司农卿，司农卿再交给籍田令，然后大家各归各位。籍田令跪下，把犁和耜放在丝带上，拿起犁，交给执事者，然后回到自己的位置。
皇上开始耕地了，那些拿着农具的人就把农具分别交给跟着一起耕地的人。礼仪官员引导太常卿走到皇上面前，朝北站着，请皇上上坛观看耕种，然后再回到原来的位置站着。引导官员引导皇上上坛，皇上就坐在南边。礼仪官员、太常博士、太常卿站在东边靠北的地方，朝西朝北站着。礼仪官员引导三公、三少、宰相、亲王各五个人推着犁，其他参加耕种的官员各九个人推着犁，结束后，那些拿着农具的人上前领回农具。礼仪官员引导司农少卿带领老百姓依次在千亩地上耕种，耕种一会儿后，礼仪官员引导左辅走到皇上面前跪下奏报礼仪结束。皇上下了坛，坐车回到思文殿，左辅奏报解除戒严，参加耕种的官员都退下。接下来，籍田令用青箱子把种子交给司农卿，司农卿到耕种的地方，把种子播撒下去。然后司农少卿带领太社令检查田地耕种是否完成。然后司农卿走到皇上面前，朝北跪下奏报工作完成，然后退下。相关部门准备好仪仗等待着，皇上穿着便服回宫，侍卫按照常规礼仪执行。绍兴七年，开始举行祭祀先农的仪式，在立春后的亥日举行一次祭祀。十六年，皇上亲自耕种籍田，一切按照旧例进行。
先蚕的祭祀仪式很久没举行了，真宗皇帝采纳王钦若的建议，下令有关部门查阅以前的典籍，了解相关情况后汇报。根据《开宝通礼》记载：“季春吉巳日，在公桑祭祀先蚕。祭祀前五天，所有参加祭祀的官员要散斋三天，致斋两天。祭祀当天未明五刻，在坛上北边设置先蚕氏神位，神位朝南。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献。女相引导三次献礼，女祝诵读祭文，饮福酒、接受祭品，都按照常规礼仪进行。”又根据《唐会要》记载：“皇帝派遣有关官员祭祀先蚕，跟祭祀先农一样就可以了。”于是下令：“从现在开始，按照祭祀先农的例子，派遣官员负责此事。”礼部又说：“《周礼》记载：‘在北郊祭祀蚕神。’因为北边是阴气盛的地方。汉朝在东郊祭祀蚕神，因为春天桑树在那里生长。请参照以前的典籍，在东郊筑坛，符合桑树生长的意义。坛高五尺，宽二丈，有四个台阶，每个台阶高五尺。围栏二十五步。祭祀仪式如同中祠。”
庆历年间，祭祀先蚕时只用羊和猪各一只，向太尉、太常、光禄卿这些高级官员汇报，而且不用乐队演奏。到了元丰年间，有人详细地解释说：在春季的吉日巳日祭祀先蚕氏。唐朝的《月令注》里说：“把先蚕比作天上的天驷星”。但是，先蚕的真正含义，应该是最早养蚕的人，这和先农、先牧、先炊一样，都是指最早从事某项农业生产的人。 《开元享礼》记载，先蚕的祭祀要在坛的壬位（方位）埋葬祭品。但《郊祀录》里记载的《先蚕祀文》里却有“肇兴蚕织”的句子，《礼仪罗》又说祭祀先蚕不用燔柴（焚烧柴火），所以说先蚕并非指天上的天驷星。现在我建议在北郊建祭坛，不用设置焚烧柴火的祭坛，只埋葬祭品来祭祀，其他的都按照以前的规矩来办。
政和年间，礼部官员说：《礼记》上说，天子必须要有专门的桑蚕室，用来发展养蚕事业。一年结束之后，就要把蚕茧收起来缫丝，然后染成朱红色、绿色、玄色、黄色，用来制作郊庙祭祀时穿的衣服。现在我们已经开辟了籍田来种植谷物供祭祀用，但是还没有专门的桑蚕室来制作祭祀用的衣服，这还算是个礼仪上的缺失呢。所以我们建议仿照古代的制度，在先蚕坛旁边建造蚕室，规划好宫殿的面积，四面建墙，墙高三尺，上面用荆棘覆盖，中间建二十七间蚕室，另外再建一区作为亲蚕的地方。仿照汉朝的制度，设置茧馆，在宫殿里设立织室，在蚕室里养蚕。根据所需蚕的数量，种植桑树林。在先蚕坛的南边二十步的地方修建采桑坛，面积三丈见方，高五尺，有四个台阶。总共七件事。设置蚕官令、丞，负责制作郊庙祭祀时穿的衣服。《周官内宰》记载：“命令皇后带领宫中内外命妇在北郊养蚕。”郑玄解释说：“妇女以纯阴为尊贵。”由此可见，养蚕是阴事。 《开元礼》记载祭祀先蚕时用黑色祭品，大概是因为用阴祀的礼仪来祭祀它。我们建议使用黑色祭品，符合至阴的含义。皇帝批准了这个建议，并下令把亲蚕殿命名为“无斁殿”。皇帝还下令说：“亲蚕所提供的物品，不只是衮服（天子祭祀时穿的礼服），凡是用于祭祀的都用它。”
1125年三月，皇后要举行亲蚕礼，就在延福宫进行。仪式是这样的：在春季的最后一个月，太史会选个好日子，皇后亲自采桑，然后命令有关部门在祭坛上祭祀先蚕氏。仪式开始前，殿中监的官员会在殿上设好座位，朝南坐；殿前挂上帘子，在殿后左右两边搭起东西两个小殿。内命妇和妃嫔们按等级依次坐在殿内左右两边，外命妇们也按等级依次坐在殿门内外左右两边，根据场地情况，适当设置帷帐。在采桑坛外面，四面都开着门，皇后的幄次（帐篷）设在坛子东门内侧道路的北边，朝南。
当天，有关部门会在祭坛上摆好皇后坐的褥子，位置稍微偏东一点，朝东；内命妇的座位在坛子下东北方向，朝南；外命妇的座位在坛子下东南方向，朝北，内外命妇的座位都按照品级高低，从西往东依次排列。一品内命妇和外命妇各两人；二品和三品各一人。此外，还安排了协助采桑的内命妇和外命妇，内命妇们坐在外命妇的东边，朝南；其中一位内命妇负责去蚕室，给蚕母喂桑叶。协助采桑的外命妇们坐在外命妇的东边，朝北，她们的座位也按照品级高低，从西往东依次排列。负责拿着皇后采桑工具箱的人站在内命妇的西边，稍微偏南一点，座位也从西往东依次排列。尚功局的人负责拿着采桑的钩子，司制局的人负责拿着箱子；内外命妇中负责拿钩子和箱子的人，都站在后面，典制局的人拿钩子，女史们拿箱子。另外，在祭坛上，还设了一个位置放皇后采桑的钩子和箱子，这个位置在皇后采桑的位置北边，稍微偏东一点，朝南，座位也从西往东依次排列。
话说那天一大早，还没亮呢，皇宫里就忙活开了。兵部的人带着仪仗队在宣德门外摆好了阵势，太仆寺的人把皇后要坐的厌翟车停在了宣德门东侧的门里，车头朝南。一大帮命妇们，还有跟着她们去采桑的宫女们，天不亮就先到了亲蚕所的帐篷那儿等着皇后起床。她们各自让自己的女侍官拿着装丝茧的钩箱，送到亲蚕所，交给内廷的太监们保管。
临近时间了，各位命妇都穿戴整齐，内侍们引领着皇后、妃嫔们到殿里去请安问好。等问候完毕，内侍就禀报说：“内廷准备完毕！”过了一会儿，又禀报：“外廷准备完毕！”皇后戴上首饰，穿上盛装，坐上装饰华丽的肩舆，就像平时一样，用帷幕遮挡着，从宫里的东门出来，到了左升龙门。这时，一个内侍跪下奏道：“臣某某奏请皇后娘娘下肩舆，上厌翟车。”说完，他趴在地上，等皇后下舆后，才起身稍微退后。御者接过缰绳，扶着皇后上了厌翟车，内侍又跑到车前奏请出发。车队出了宣德门东侧的门，负责的人抬着钩箱，放到了车上。
到了亲蚕所的大殿门口，皇后下车，又坐上肩舆，进了殿后西阁的门，仪仗队跟在后面，跟平时一样。内侍先把内外命妇和采桑的宫女们带到祭坛下面的位置上站好，那些拿着钩箱的人也各就各位。内侍又禀报：“内廷准备完毕！”过了一会儿，又禀报：“外廷准备完毕！”皇后戴好首饰，穿上盛装，坐上肩舆，内侍在前引导，到了祭坛的东门。华盖和仪仗队停在门外，只有近侍跟着皇后进去。内侍又奏请皇后下肩舆，到了帐篷里，放下帘子。然后，内侍又来到帐篷里，请皇后行礼，引导她到祭坛上，从南边的台阶上去，面向东方站好。那些拿着钩箱的人也从北边的台阶依次上到祭坛，站好位置。内侍引着尚功官走到采桑的地方，面向西站着，恭敬地把采桑的钩递给皇后。皇后接过钩，采了三条桑枝后，便把钩还给尚功官，司制官也把装桑枝的箱子收好，然后都退回原位。
一开始啊，皇后娘娘去采桑，按照规矩，大家都要用钩子把桑叶递给内命妇和外命妇。皇后采完桑叶后，内命妇和外命妇就依次采桑，负责拿箱子的女使负责收。一品命妇每人采五条桑枝，二品三品每人采九条。采完后，按照规矩，她们把钩子交给负责收桑叶的人，然后回到自己的位置上。内侍们领着内命妇和外命妇退下，再回到自己的位置。内侍走到皇后面前，报告仪式完成，然后退下，回到自己的位置。内侍引着皇后娘娘从南边的台阶下来，回到帐篷里。过了一会儿，又奏请皇后乘坐肩舆，跟之前一样。内侍在前引导，皇后回到殿后的阁楼，内侍奏报仪式结束。
一开始，皇后下坛后，内侍引领内命妇前往蚕室，尚功（主管蚕事的官员）和拿着钩子箱子的人依次跟着到蚕室。尚功把桑叶交给蚕母，蚕母接过桑叶，把桑叶切碎，然后分给内命妇喂蚕。喂完一批蚕后，内侍引领内命妇和外命妇回到各自的位置，皇后也回宫了。
宣和年间重新制定了亲蚕礼的仪式，外命妇、宰相和一品夫人都要上坛侍立，其他品级的就列在坛下。宣和六年二月闰月，皇后又进行了亲蚕礼。到了绍兴七年，才开始在春季吉日祭祀先蚕，仪式参照祭祀风师的礼仪。到了乾道年间，祭祀先蚕的等级被提升为中祀。
好家伙，古代皇帝出行前，那可是相当讲究！就跟现在汇报工作似的，得先跟老天爷、土地爷，还有方圆几里的山山水水打个招呼，这叫“告礼”。 天子要办大事，也得先去祖宗庙里报备一声，这传统一直沿袭下来。宋朝的规矩更细致，皇帝出巡啊，去泰山封禅啊，祭祀后土啊，去太清宫拜访啊，都得亲自去太庙里通报一声。
三年一次的郊祀大典，每年祈求丰收，祭祀神灵，举行祈雨仪式，祭祀方丘、明堂、神州地祇、圜丘，这些都要派官员去祖宗牌位前说明情况，表示一下孝心。其他的大事，比如皇帝登基、改年号、改名、加尊号、尊封太后、立皇后太子、皇子出生、亲耕籍田、亲征打仗、接受投降、献俘虏、祭扫陵墓、大赦天下、黄河水患平息、皇帝驾崩、上谥号、修建陵墓、把祖先牌位迁入庙中等等，这些事都要派官员向天地、宗庙、社稷、诸陵、山川河流、宫观、京城十里内的各处神祠报告。仪式也挺讲究，用牺尊、笾、豆各一件，里面装着酒、肉干、酱肉。宫里就用素菜和时令水果代替，然后献上祭品，行一献礼。
要是皇帝出京，那路上祭祀就更多了！要举行“车爰”祭祀，用一只公羊祭祀。路过州郡的桥梁、山川，还有帝王名臣的陵墓附近十里以内的地方，都要当地州府用香、酒、肉来祭告。建隆元年，太祖打下泽州和潞州后，还祭祀了袄庙、泰山和城隍庙。征讨扬州和河东时，也沿用了这个规矩。到了四年，重修太庙，又派官员向四室和太庙的土地神报告。凡是修缮庙宇，都得这么做。比如迁徙神主，修缮完毕后要举行奉安仪式。那一年十一月，皇帝下令，在郊祀的前一天，要派官员去东岳庙、城隍庙、浚沟庙、五龙庙，还有子张、子夏的庙里报备，其他仪式都跟以前一样。
公元980年11月，皇上要北上打仗了。出发前一天，派官员到天坛祭告天地，用的祭品是特牲（最尊贵的祭品）。然后，又到太庙和社稷坛祭祀，用的祭品是太牢（比较尊贵的祭品）。 接着，在京城郊外，遥祭了名山大川、岳渎（山川河流之神）。 还分别在风伯坛祭祀风神，在本坛祭祀雨神，在马祖坛祈祷战马平安。 在北郊，还祭祀了蚩尤、祃牙，用的祭品是少牢（一般的祭品）。最后，在北郊的迎气坛祭祀北方天王，用的祭品是香、柳枝、灯油、乳粥、酥蜜饼和水果。 每次祭祀都派一个内侍去监督。
到了咸平年间（998-1000年）北征的时候，祭祀的礼仪和太平兴国年间一样。到了公元988年，滑州合河口工程完工了，皇上又派官员祭告天地和山川河流之神。后来，到了天禧年间（1017-1021年），又派官员去玉清昭应景灵上清太一宫、会灵祥源观以及历代皇帝的陵墓表示感谢。
公元987年，皇上下令亲自耕田，派官员向天地报告这件事。之后，还祭祀了九龙庙、黄沟庙、扁鹊庙、吴起庙、信陵君庙、张耳庙、单雄信庙这七座庙宇。后来，又增加了德安公庙和岳台诸神庙的祭祀，并把这些祭祀活动固定下来了。
公元992年（淳化三年）十二月将要祭祀郊庙的时候，按照惯例，要先向郊外、太社、太稷以及文宣王、武成王等庙宇报告。
公元995年（景德二年），契丹派使者来修好，朝廷就派官员向各位皇帝的陵墓报告这件事。到了公元997年（景德四年）二月，皇帝到西京（洛阳）去，又派人向汾阴、中岳、太行山、黄河、洛水、启母少姨庙等处报告，回来后，再按照正常的礼仪报告。
公元1008年（大中祥符元年），天上掉下来天书，皇帝要举行封禅大典，于是就向天地、宗庙、社稷以及其他的祠庙、宫观报告，那些在京外的，就派人骑快马去报信。澶州、郓州、兖州、高阳以及帝喾、帝尧的庙宇，也都报告了。公元1011年（大中祥符四年），皇帝给五岳加封了帝号，又向天地、宗庙、社稷报告。公元1012年（大中祥符五年），圣祖显灵了，报告的方式跟封禅大典一样。公元1013年（大中祥符六年），宫里长出了嘉禾（祥瑞），就派官员向庙宇以及玉皇大帝、圣祖天尊大帝报告。
公元1008年（天禧元年），迎接太祖皇帝的画像到西京，派官员按照惯例报告，经过的五里范围内，以及西京城内外所有的神祠，也都报告了。公元1023年（天圣七年），玉清昭应宫失火了，派人向诸陵报告。公元1026年（天圣十年），皇宫失火了，派人向天地、宗庙、社稷报告。
公元1049年（明道二年），皇帝下诏说因为虫灾，要减去尊号中的四个字，然后向天地、宗庙报告。公元1074年（熙宁七年），南郊祭祀的仪式很隆重，向太庙、后庙报告。公元1075年（熙宁八年），韩琦被配享庙宇，向英宗的庙宇报告。公元1080年（元符三年）四月初一，日食了，派官员向太社报告。公元1087年（大观元年）十二月，因为接受了八宝（象征吉祥的宝物），向天地、宗庙、社稷报告。公元1090年（政和二年）冬至，接受了元圭（象征帝王权力的玉器），礼仪和上面一样。公元1091年（政和三年）二月，因为太平盛世告成，向诸陵报告。公元1092年（政和四年）二月，皇长子举行冠礼，向天地、宗庙、社稷、诸陵报告。公元1093年（政和五年），建好了明堂，按照上面的礼仪报告，宫观、岳渎也都报告了。
南宋高宗建炎年间以后，凡是跟国家大事有关的，都要向天地神灵禀告。
绍兴九年，金国派使者来议和，要割地赔款；绍兴十一年，皇帝下令撰写讲和的誓文；绍兴二十四年，献上了《徽宗御集》；绍兴二十六年，献上了《太后回銮事实》；绍兴二十七年，献上了《玉牒仙源类谱》；第二年，又献上了《神宗宝训》、《祖宗仙源积庆图》、《徽宗实录》和《祐陵迎奉录》；绍兴三十一年，金国背信弃义，再次兴兵入侵。
开禧二年，吴曦被诛杀；嘉定七年，献上了《高宗中兴经武要略》；嘉定十三年，献上了《宗藩庆系录》，还对《宪圣慈烈皇后圣德事迹》进行了修订刊刻，并且献上了《光宗玉牒》；嘉定十四年，献上了《孝宗宝训》；嘉定十五年，得到了玉玺；第二年，就把玉玺献了上去；端平元年，得到了完颜守绪的遗骸；淳祐五年，献上了《光宗宁宗两朝宝训》、《经武要略》、《玉牒》、《日历》、《会要》；宝祐元年，皇女延昌公主被封为瑞国公主，后来又晋封为升国公主；宝祐五年，献上了《中兴四朝史》；景定二年，献上了《孝宗实录》和《光宗实录》，皇女周国公主出嫁；咸淳四年，安奉了《宁宗理宗实录》、《御集》、《会要》和《经武要略》，这些都向天地、宗庙、社稷和皇陵进行了禀告。
其他的事情，比如皇帝即位、改元、受禅、册宝，皇子出生、成年，以及巡幸、接受投降、献俘等等，都按照以前的制度办理。
古代有个说法，就是祭祀神明，祈求保佑。 《周官》里就写着：“太祝负责掌管六种祭祀的祝辞，用来祭祀鬼神，祈求福祥。” 所以历代都有这种祭祀活动。宋朝沿袭了这个传统，有祈也有报。祈求的时候，要用酒、肉干、肉酱，在郊庙、社稷祭祀，有时候也用少牢（祭祀用的牲畜）。而答谢神明，就和一般的祭祀一样。
有时候皇帝会亲自去寺庙道观祈祷，或者多次前往，或者减少音乐演奏、减少膳食、增加素菜，或者派官员去天地、太庙、社稷、山岳、江河祭祀，或者在南北郊远望祭祀，或者去五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙这些地方祭祀，甚至像子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信这些人的庙宇也都被祭祀。 皇帝有时还会在寺庙道观里设立道场，或者派内臣到各地州郡去祭祀，比如河中的后土庙、太宁宫，毫州的太清宫、明道宫，兖州的会真景灵宫、太极观，凤翔的太平宫，舒州的灵仙观，江州的太平观，泗州的延祥观，这些地方都焚香祈祷，用驿站快马传递祈祷的旨意。 总之，遇到旱灾、蝗灾、水灾、不下雪这些情况，都会进行祈求祭祀。
咸平二年的时候闹旱灾，皇帝下令让有关部门祭祀雷神和雨神。 宫里拿出李邕写的《祈雨法》：要选择甲乙日，在东方找块地建祭坛，用泥土塑一个青龙，官员要斋戒三天，然后到青龙像那里，取来流水，摆上香案、茶点、糕点，带领官员和乡老每天两次去祭祀，并且不能用音乐和巫师。 等雨下了，就把青龙像送进水里。 其他地方也一样，都用五行颜色装饰。 像祭坛的方位、取土的范围、祭器的尺寸和青龙的大小，都按照五行数来决定。 皇帝把这个方法颁发到全国各地。
景德三年五月，老天爷不给面子，大旱啊！朝廷就下令把《画龙祈雨法》印出来，让大家照着做。这方法是这样的：找个潭洞啊、水坑啊，或者树林深处那种阴森的地方，选庚辛壬癸这几个日子，刺史、县令带着当地德高望重的老人，先得斋戒沐浴，洗干净了才行。然后呢，先用酒肉祭祀土地神，完了之后，再搭个三层方坛，高两尺，宽一丈三尺，坛子外面二十步远的地方，用白绳子围起来。坛子上插上竹枝，挂上画好的龙图。这画呢，用绢帛做的，上面画着一条黑鱼左顾盼，周围环绕着天鼋和十颗星；中间是条白龙，吐着黑色的云；下面画着波浪，还有只乌龟左顾盼，吐着像线一样的黑气。龙的形状是用金银朱丹装饰的。还得竖起皂幡，割破鹅的脖子，把血放在盘子里，再用杨柳枝往龙图上洒水。等雨下了三天，再用一头猪祭祀，最后把画龙的图扔进水里。
大中祥符二年也旱灾，朝廷就派司天少监史序去北郊祭祀玄冥和五星，在地上搭个祭坛，先跟老天爷打个招呼。结果雨就下了，然后又派人去谢恩，顺便也祭祀了社稷。
一开始，学士院祭祀的时候没有配位，后来问礼官，礼官说：“祭祀必须有配位，回报也跟平常祭祀一样，得设配位。” 还有那些神祠、天齐庙、五龙庙用牛祭祀，祆祠、城隍庙用羊一只，八笾，八豆。以前啊，不祭祀四海。皇帝说：“百谷之长，润泽万物，怎么可以忽略祭祀呢？” 所以就特别下令祭祀四海。
天禧四年四月，刮大风，飞沙走石，树木都被刮断了，白天都黑了好一会儿。皇帝就派人去宫观里做法事，祈求平安。天圣三年九月，皇帝下令说：“最近内臣从南方回来，说各地名山洞府，都有人送金龙玉简，说是要开坛做法事，弄得挺乱的。赶紧下令分别祈求，那些送龙的地方，不许再开坛做法事了！” 康定二年三月，黄河水位太浅了，导致分流到汴河的水不够，影响漕运，就派人去祭祀河神和灵津庙。还有澶州曹村的埽，刚修好，水就自己流通了，就派人去谢恩，后来又修补了，祭祀的礼仪一样。治平四年十二月，皇帝下令说，来年正月初一要日食，就让翰林学士承旨王珪去祭祀社稷。
公元1068年正月，皇帝亲自去寺庙道观祈雨，还命令在京城的官员们分头祈祷，每个人都要先在自己衙门里斋戒三天，然后再开始祈祷。各地也要选拔品德高尚、为人正直的人，分别到海边、山川、名山大川去祈祷，斋戒期间不能外出赴宴饮酒、经商买卖，以及其他任何扰乱清静的事情，让监察官监督并汇报情况。各地即使不是官方祭祀的神庙、灵验的地方、寺庙道观，只要曾经灵验过祈雨的，也都派州县官员去斋戒祈祷。后来雨水充足了，皇帝又去了西太一宫去感谢上天。
公元1076年十二月，因为安南行营的将士们很多人得了病，皇帝就派太常礼仪院同知王存去南岳虔诚地祈祷，并且在那里设立祈福道场一个月。又因为西江运粮得到了上天的保佑，皇帝就命令当地州县长官去祭祀龙祠。公元1077年四月，因为夏天干旱，朝廷拿出了《蜥蜴祈雨法》：抓几十只蜥蜴放在瓮里，用各种树叶泡着它们，然后挑选十三岁以下、十岁以上的小男孩二十八个，分成两组，穿青色的衣服，用青色的东西装饰脸和手脚，每人拿着柳枝沾水洒向空中，日夜不停地围绕着瓮转圈，念咒语说：“蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾，雨令滂沱，令汝归去！” 最后雨水终于来了。
1078年（元丰元年）十月，太皇太后身体不舒服，皇帝就下令让朝廷大臣们到天地、宗庙、社稷，还有京城里各个神庙去祈祷。他还让人在寺庙、道观，以及五岳、四渎这些有神灵的地方，设立祈福的道场。到了1085年（元丰八年），皇帝自己生病了，也一样，又是大规模的祈祷。那年京城还发生了火灾，皇帝就在集禧观举行大型的祈福法事，为老百姓祈福。1087年（元祐元年）十二月，华州郑县发生了山体滑坡，皇帝就派太常博士颜复去西岳祭祀。1093年（元祐七年），皇帝下诏书，说：“今年是太皇太后的本命年，正月初一，京城和全国各地都要让僧尼、道士、女冠斋戒一天，京城的宫观和寺庙要举行七天七夜的祈福法事，监狱里的犯人都要给他们加餐三天。”1094年（元祐八年），太皇太后身体又不好，祈祷的规模跟元丰年一样大，还专门去祖宗陵墓祈祷。他还让南京等地的长官去祖宗神灵所在的地方设道场。
1127年（绍兴二年）三月，连续下了好久的雨，皇帝下令派人去天竺山祈求天晴，当天雨就停了。1129年（绍兴四年），枢密院知枢密院张浚跟皇帝说：“四川从七月开始就一直下雨，还地震，请求皇帝写祈福的文书，到名山大川去祈祷。”皇帝说：“四川连日下雨地震，这还不是因为战争打了很久，调兵遣将，后勤供应，老百姓怨声载道造成的？应该先修德行来回应老百姓的怨气，再考虑祈祷吧？”
1133年（绍兴七年）正月初一，皇帝下诏书说：“朕心里一直难受，因为两宫都北狩了，道君皇帝年纪也大了，我想着怎么才能表达我的孝心和诚意呢，就派人去建康府的元符万岁宫，举行三天三夜的祈福法事，一定要庄严肃穆，才能表达我的心意。”他还跟大臣们说：“宣和皇后年纪也大了，我每天都挂念着她，心里很不踏实。我已经派人到三茅山举行黄箓醮，祈求她老人家健康长寿。”同年七月，张浚等人又说：“雨水不太够，请求祈祷。”皇帝说：“我担心不知道各地水旱灾情到底怎么样，宫里种了两块稻田，一块地势低，一块地势高，地势高的稻苗都枯萎了，必须认真祈祷，才能解决旱灾。”1134年（绍兴八年），宰相奏报说雨水太多，蚕都死了，皇帝说：“我宫里也养蚕，就是想了解农事的情况，雨下这么久，叶子都湿了，蚕当然受不了。”于是又下令派人去天竺山祈求天晴。
话说三十二年的时候，太常少卿王普跟皇帝说：“叛贼已经被消灭了，敌人的骑兵也逃跑了，淮河两岸太平无事，咱们失去的土地也逐渐收复回来了。现在皇上要回临安了，咱们应该举行仪式，感谢上天保佑。” 皇上就同意了他的建议。
嘉定八年八月，闹蝗灾了，皇上就派人去霍山祈求上天保佑。到了九年六月，蝗灾又来了，这次皇上就派人去各个祭祀的地方祈祷。
淳祐七年六月，大旱，皇上又下令让随从官员去天竺观音庙和霍山祠去祈祷，希望老天爷能降雨。
