古代老百姓办丧事，规矩可多啦！开宝三年十月，开封府下令：办丧事的，不许用道士和尚的仪式，也不许用那些花里胡哨的打扮和人抬着前面开道。
太平兴国七年正月，皇帝让翰林学士李昉他们重新制定了老百姓的丧葬制度。李昉他们上奏说：唐朝大历七年，就下过令，办丧事的，祭祀用的盘子只能放在家里和墓地，不能摆在街上。长庆三年，又规定老百姓办丧事祭奠，不许用金银、锦缎装饰，也不许搞音乐，要是丧葬用品稍微有点僭越，就都得销毁。我们仔细研究了一下，子女埋葬父母祖先，晚辈埋葬长辈，讲究朴素一点，其实也伤孝道。所以那些锦缎之类的，我们觉得不用禁止。但是，用音乐、封路设祭，还有没当官的却用方相氏那种仪仗的，这些就该严禁了！不过，朝廷下令办丧事设祭的，不在此限。
我们还参考了后唐长兴二年的一道诏令：五品、六品常参官，抬棺材的人二十个，唱挽歌的八个，冥器三十件，一共八张床的规格；七品常参官，抬棺材的人十六个，唱挽歌的六个，冥器二十件，六张床；六品以下的京官和检校、试官，抬棺材的人十二个，唱挽歌的四个，冥器十五件，五张床，还可以用两个纱笼。老百姓呢，抬棺材的人八个，冥器十二件，两张床。都得用香舆、魂车。官员埋葬祖父母、父母，官阶低的可以按自己官阶来办，埋葬妻子就再降一级，四品以上官员的丧葬就按规定来执行。希望御史台和各街道办事处都执行这个新规定，一百天内必须都按照新规定来，超过一百天还不执行的，违禁的物品就赏给巡逻的差役。丧家要是敢放音乐的，就惩罚那些乐工。其他的不符合规定的，就处罚下等劳役。皇帝同意了。
九年前，皇帝下了一道圣旨，说：“听说有些人家办丧事，竟然还搞歌舞表演和演奏乐器。要知道，邻居家有人去世，大家都会互相帮忙，连吃饱饭都顾不上，这才是圣明的君王教导百姓，治理国家的道理，是永远不会改变的准则。可是现在，竟然有些人，自己家死了人，却在祭奠的时候唱歌跳舞取乐，在灵柩前演奏乐器玩耍，这太伤风败俗了，简直是乱了人伦！以后再有这样的事，一律按不孝罪论处，相关人员都要受到处罚。各级官员要时刻注意，如果发现没尽到责任，也要连坐。”
景德二年，开封府上报说：“文武官员去世后，各寺庙敲钟的规定还不完善。希望今后，从大卿监、大将军、观察使、命妇郡夫人以上级别的人去世，都要先上报，允许在天清寺和开宝寺敲钟，敲多少下，要根据情况决定，其余人等一律禁止。”皇帝批准了这个请求。
绍兴二十七年，范同言上奏说：现在老百姓有一种风俗，叫做火葬。活着的时候，供奉他们的东西恨不得做到最好，死了却一把火烧了扔掉，这怎么对活着的人这么好，对死人却这么薄情呢？更过分的是，烧完后还扔到水里，懂事的人看到都心里难受。朝廷以前下过命令，穷人没有地方埋葬的，允许用官府的土地安葬。河东地区地少人多，即使是至亲的丧事，也都烧了扔掉。韩琦在并州做官的时候，用公款买了十几亩地，给老百姓安葬，直到现在还被人称赞。所以说，继承和发扬光大好传统，让老百姓不违背礼法，这正是做官的责任啊！现在火葬的情况越来越严重，关系到社会风气，理应禁止。还应该命令地方官员处理荒地，让穷人能够安葬死者，稍微改善一下社会风气。皇上同意了他的建议。
第二年，也就是绍兴二十八年，户部侍郎荣薿上奏说：前些日子，因为大臣们建议禁止火葬，命令州郡划拨荒地，让穷人能够安葬死者，这确实是一项好政策。我听说吴越地区的风俗，丧葬费用非常高，必须攒很久的钱才能办。对于穷苦人家来说，送终的东西，能简单就简单，所以一直以来都是用火葬比较方便，已经习以为常，很难一下子改变。况且州县已经很久没有开发新地了，人口越来越多，需要用到的土地必须宽广。可是靠近城镇方便的地方，官府因为难以取得土地的原因，还没来得及分配。既然还没有地方埋葬，就禁止火葬，恐怕老百姓不会接受。所以想请求除了严厉禁止富贵人家火葬之外，穷苦百姓和外地来的人，如果有人去世，就先暂时允许他们火葬，等到将来州县分配到荒地之后，再另行请示圣上旨意。皇上准奏，仍然命令各州按照之前的命令，处理土地分配的事宜。
说宋朝皇帝和大臣的穿衣制度，以前的历史书都零零散散地写在礼仪的章节里，没有专门记录。后来的史书才把它单独列出来。高宗皇帝在朝廷上，穿衣制度是按日子算，而不是按月份算，但在宫里，他遵守了三年的丧服制度。上朝时，他穿浅色素衣或浅黄色衣服。孝宗皇帝也坚持三年丧服制度。
皇帝还没正式穿上丧服的时候，戴的是素纱软脚幞头，穿白罗袍，系黑银带，穿丝鞋。正式穿上丧服那天，戴的是布梁冠（朱熹说：应该是十二梁的冠），戴孝帽，穿直领布大袖衫（朱熹说：不应该用衤兰衫，因为下面已经穿了裙子了），穿布裙、布裤，系腰带，拄竹杖，里面穿白绫衬衫，有时候戴斜巾或帽子。上朝的时候，就不用拄杖和戴孝帽了。小祥之日，就换成布幞头、衤兰衫、腰带和布裤。大祥结束后，就穿素纱软脚幞头、白罗袍、素鞋、黑银带。禫祭结束后，就穿素纱软脚幞头、浅黄色罗袍、黑银带。去宗庙祭祀的时候，就穿朝服，戴朝冠，穿黄袍，系红带。在正殿上朝，就戴皂色幞头，穿淡黄色袍子，系黑鞓犀带，穿素丝鞋。这些都是南宋中兴以后的制度。
孝宗皇帝守孝的时候，再次确定了三年丧服制度。他的丧服是：布冠、直领大袖衫、布裙、孝帽、腰带、竹杖。小祥的时候不换衣服。大祥礼结束后，才去掉杖和孝帽。禫祭结束后，才穿素纱软脚幞头、白袍、黑银带。去宗庙祭祀结束后，就戴皂色幞头，系黑鞓犀带。每次去宫庙祭祀，都要穿丧服行礼，二十五个月后才结束。三年内，宫里平时都穿布巾、布衫、布背心。上朝的时候就在内殿上朝，戴白布幞头，穿白布袍，系黑银带，殿里搭着素色的帷帐。每五天去宫里一次，都要穿丧服，拄着拐杖。虞祭的时候，戴布折上巾，系黑带，穿布袍。接受金国的使者吊唁的时候，要穿丧服，在德寿殿东廊的素色帷帐里接见。接受贺节使的时候，就在垂拱殿东楹的素色帷帐里接见。当时，宰相和近臣都不愿意这样做，只有孝宗皇帝坚持己见，坚决不肯改变，大臣们才不敢说什么。只有敕局下属官员沈清臣一个人支持他的决定。
皇上，臣给您汇报一下宋朝官员的服制。这服制分三等：级别最高的，像中书门下、枢密使副、尚书、翰林学士、节度使、金吾上将军这些文武二品以上的官员，穿的是布做的梁冠，直领大袖衫，下面是布裙、布裤，腰间系着麻布腰带，拄着根竹杖。也可以穿布做的幞头，襕衫，配上布做的斜巾，里头再穿件绢做的衬衣。
第二等，就是文武五品以上，以及职事官、监察御史以上，还有内客省、宣政、昭宣这些部门的官员，以及知阁门事、前殿都知、押班等等，他们穿的也是布做的梁冠，直领大袖衫，布裙布裤，腰间系着麻布腰带，也可以选择戴幞头，穿襕衫。
剩下的文武百官，就比较简单了，就穿布幞头、襕衫，腰间系着麻布腰带就行了。平时上班处理公务，穿的都是这些衣服，不用换。不过，宰相上朝奏事的时候，可以不用带竹杖；小祥（小丧）的时候，可以不戴帽子；其他官员奏事，就按平时穿的来。大祥（大丧）的时候，要穿素纱软脚折上巾，黪公服（深灰色丧服），系白鞓锡带。服丧期满后，可以脱掉黪服，恢复常服，但要系黑腰带，用黑色马鞍和马镫。等到祭祀完毕后，才能穿戴正式的吉服。皇室宗亲平时穿常服，在家就穿麻衣，一直到服丧期满。
光宗皇帝为孝宗皇帝守孝期间，赵汝愚当政，规定所有官员穿白色凉衫、系黑色腰带办公，一直到服丧期满才作罢。后来宁宗皇帝为光宗皇帝守孝，又规定百官每月轮换一次丧服，服丧期满后，穿紫色衫、系黑色腰带办公，这是采纳了礼部侍郎陈宗召的建议。各路监司、州军县镇长官以下的官员，穿布做的四脚衣（宽松长袍）、直领布襕衫，系麻布腰带，上朝和傍晚都要穿，三天后才能脱掉。宫内宫外的命妇，如果需要参加丧事，就穿布裙、布衫、披帛，戴麻布头巾，里面再穿件绢做的衬衫和帕子做的头巾。老百姓在家穿素服，三天后就可以脱掉。结婚嫁娶不受此限制。文武官员的家里，要等到山陵祭祀完毕后，才能举行婚嫁，而且不能用花彩和乐器。
淳熙十四年十月，朝廷派将作监韦璞去金国吊唁，阁门舍人姜特立跟着他一起去。礼部和太常寺说了：“吊唁使和副使，都是三品官员，按照礼仪，在大祥（服丧期间）的时候，应该穿布做的幞头、衫子、裤子，系麻布腰带，用布做的凉伞，马鞍马镫也用布的；在禫服（服丧期满后的服饰）期间，应该戴素纱软脚幞头，穿棕褐色的官服，系黑色犀皮带，用青色的伞，黑色的马鞍马镫；等到禫期过了，就穿平常的官服，但仍然系黑腰带，去掉鱼袋（官印），凉伞和马镫都按照禫服的样式，并且不用戎座（一种装饰）。三品官员穿紫色的衫子，系黑腰带，不听音乐，不射箭，到了边境之后，使者和副使可以根据情况调整穿着。” 朝廷就同意了他们的说法。如果派人送去遗物，也穿一样的衣服。
关于丧服，还有一些争议。庆历七年，侍御史吴鼎臣说：“武官和各部门的官员，曾经因为父母去世出入宫禁，居然有人戴着素纱幞头，这太不尊重朝廷了！我想请求，除了武官根据官阶可以戴素纱幞头以外，其他官员和各部门人员，即使有亲人去世服丧还没结束，也必须戴光纱幞头，不能再戴素纱幞头了。” 皇上把这事交给太常礼院处理。礼官说：“按照规定，穿丧服不能进宫。如果因为服丧被朝廷起用，在朝廷上班，就按照官阶穿常服，颜色浅一点，没有金玉装饰；在家就按照丧服的规定。那些被起用的人，以及服丧期不满的人，参加朝会，都可以不用参加。” 皇上就按照原来的规定执行，如果遇到宴会，那些穿着浅色素纱衣服的人，也不用参加侍奉了。
我父亲或母亲去世了，要守孝。淳化五年八月，皇帝下诏说：“孝顺是所有品德的基础，三年守孝的制度，记载在典籍礼仪中，是为了重视人伦关系。朝廷内外文武官员的子弟，如果父亲或兄长去世，朝廷正要给他们官职，还没完丧事，就听到要上任了，很快就忘记了悲伤，这有损于社会风气。从现在开始，文武官员的子弟，如果因为父亲或兄长去世而被朝廷授予官职，不到一百天，不能去上任。御史台要专门监督此事；如果有人冒着守孝的期间求官，或者提前结束服丧穿喜庆的衣服，都要上报朝廷。”
公元998年，皇上下了道圣旨，说凡是担任三司和馆阁（翰林院等机构）职务的人，如果父母去世，可以回家守孝，并且允许他们带着丧服在家里守孝。 皇上又接着下了一道圣旨，说四川、两广、福建这几个地方的官员，父母去世也不许离开岗位。那些已经有人顶替了他们的职位，但是丧事还没办完的，允许他们把丧期服满再上任。 过了一段时间，皇上又规定，四川地区的官员，只有州县和军队里的长官需要上报朝廷审批，其他人都可以辞官回家守孝。
公元1016年，殿中侍御史张廓跟皇上说：“现在京城里的官员，父母去世后，很多人就上书请求免去守孝，或者免带丧服。可是忠孝仁义是做官的根本，要是违背了礼仪，那还怎么立身处世呢？现在朝廷里官员那么多，大家都忙着处理政务，况且现在也没什么战争，各地的官职也没有空缺，不能把这种事当成惯例。我希望以后都按照规章制度办事，守孝三年期满之后再回朝上班。” “‘家祭无忘告乃翁’，这可是咱们读书人一直以来的信条啊！” 张廓在心里默默补充道，虽然这话没说出口。
公元1021年（天禧四年），御史台有人上奏说：“文武官员一起丁忧的，按惯例要服丧五十四个月，但这没有明确的条文规定。”这事儿就交给了太常寺，礼官们讨论后说：“根据《礼记·丧服小记》记载：‘父母同时去世，先下葬的不用另外再穿孝服，也不用合并祭祀，等到后下葬的办完丧事后再穿孝服，这孝服得穿最隆重的斩衰。’书里注解释说：‘这指的是同一个月或者同一天去世的情况。先下葬的是母亲，穿斩衰这种最隆重的孝服，是因为丧事哀痛程度要从重考虑。就算父亲是前一个月去世，但同一个月下葬，也还是得穿斩衰，不下葬就不换孝服。’意思是说，穿斩衰这种孝服，那么其他的虞、祔祭祀也都要按照相应的服制来。等到服丧期满、以及之后各种祭祀活动都一样。等所有丧事都办完了，再换回更重的孝服。”
《礼记·杂记》里还说：“父亲去世了，如果还没办完丧事，母亲又去世了，那么在为父亲除丧的时候，就穿为父亲除丧的孝服，等丧事办完了，再换回为母亲服丧的孝服。”书里注解释说：“‘没’就是指‘结束’的意思。除服指的是祥祭的服饰，丧事办完之后，再换回服丧的孝服，穿的是后去世的人的孝服。”杜预也说过：“如果父母同一天去世，先葬母亲后葬父亲，都穿斩衰；虞、祔祭祀先祭祀父亲后祭祀母亲，各自穿相应的孝服，等所有丧事办完了，再换回为父亲服丧的孝服。如果父亲已经下葬了，母亲又去世了，那就穿为母亲服丧的孝服，虞祭完了，再换回为父亲服丧的孝服。等过了服丧期满，以及之后各种祭祀活动，就穿为母亲服丧的孝服。丧事可以结束了，就穿为父亲服丧的孝服来结束丧事，结束之后再穿为母亲服丧的孝服。”贺循也说过：“父亲的丧事还没结束，又遇上母亲去世，在应该为父亲服丧结束的那个月，都穿祥祭的孝服，按照除丧的礼仪来。等所有丧事办完了，再换回为母亲服丧的孝服。”我们参考了这些典故，意思是说要根据父母去世的先后顺序来结束服丧，并没有说要通通服丧五十四个月的规定。所以请求按照旧的礼制来改正。
公元1043年（庆历三年），太常寺礼院讨论后认为：《礼记》里说：‘父母的丧事，无论官职高低，都一样。’又说：‘三年之丧，是人伦道德中最重要的。’所以请求不要因为文武官员的品级高低而区别对待，都应该允许他们完成三年丧期。当时因为武官中有很多是新入仕的，很难全部让他们免官。于是皇帝下诏说：“从现在开始，三司副使以上级别的官员，如果不是在边疆地区任职的，都可以完成三年丧期，朝廷还会继续发放他们的月俸。在边疆以外的武官，如果愿意辞官的，准许他们辞官。”
要给那些被夺了官职的人恢复官职，文官级别达到谏议大夫以上，地方官员达到牧伯刺史以上，一般都要等到丧事办完（也就是“卒哭”之后）才下恩旨恢复他们的官职。 不过，如果情况特别紧急，那就不用等到丧事办完再说了。至于那些在宫里当差的，死了家人，就只准他们请假，想一直服丧到结束的，也允许。 但是，那些在京城、幕府和州县当官的，死了家人就得辞官回家守丧，当然也有特殊情况，会特别下令让他们继续留任的。
话说景祐二年，礼仪使上奏说：天圣五年的时候，太常礼院就说过，咱们国家历来祭祀宗庙，都是由宰相、参知政事这些高官来主持的。每次遇到官员有丧事，服制规定又变来变去，经常耽误事儿，弄得祭祀工作都开展不了。我们查阅了《唐会要》，发现贞元六年的时候，皇帝下过一道诏书，说百官如果有私丧，只要服丧期满恢复公务了，就可以参加宗庙祭祀。
但是，监祭御史却搬出《礼记》里的话：“穿麻布孝服以上级别的丧服，都不能参加宗庙祭祀”，然后就给吏部发文质问这事儿。吏部就回奏说：《礼记》里说“诸侯绝周，大夫绝缌”，意思是说，为了表示对大宗祭祀的重视，要避免因为服丧而耽误祭祀，所以才规定穿麻布孝服以上级别的丧服不能参加祭祀。这指的是同宫的人还没下葬的情况，是为了避免吉凶不分。
到了魏晋以后，情况就变了，开始变通处理了。穿麻布孝服以上级别的丧服，只要服丧期满了，就可以恢复正常公务，这叫“公除”。只要是已经下葬，并且服丧期满恢复公务了，那什么事儿都可以做，所以参加祭祀也没问题。所以我们请求，凡是服丧期满恢复公务的官员，或者丧假结束的官员，都可以穿吉服参加祭祀；但如果同宫的人还没下葬，即使服丧期满恢复公务，也还是不能参加祭祀。皇帝同意了这个请求。
王泾的《郊祀录》里也记载说：“穿麻布孝服以上级别的丧服，不能参加宗庙祭祀，是为了表明吉凶分明”。贞元年间，吏部曾经上奏请求，允许官员在服丧期满后改穿吉服参加宗庙祭祀，但这只是一时的权宜之计，并非祖制。现在我们仔细研究了一下，律法里写着：“如果有穿麻布孝服以上级别的丧服的官员被派去办事，要打五十大板。”这是唐朝初期就定下来的规矩。吏部每次上奏请求，都是援引各种典故。
根据皇帝的诏令，百官如果有私丧，只要服丧期满恢复公务，就可以参加宗庙祭祀。虽然王泾在《郊祀录》里说这是权宜之计，不是祖制，但之后也没有新的诏令更改这个规定，所以历朝历代都一直按照贞元年的诏令执行。到了大中祥符年间，有人详细研究后，建议按照《郊祀录》的记载，穿麻布孝服以上级别的丧服，不能参加宗庙祭祀。
但是我们仔细查阅了贞元年间上奏的文书，证据确凿，王泾的说法并没有其他依据。所以我们建议，以后凡是服丧期满恢复公务的官员，都可以参加宗庙祭祀，避免耽误祭祀工作。
庆历七年，礼官邵必言提出了一个问题：古时候当臣子的，父母去世后，是不参加国家大祭的。现在呢，虽然不许进入宗庙，但南郊坛和景灵宫却可以参加祭祀活动。他认为，唐朝吏部曾经请求，服丧期满后就能恢复官职，这说法是从周朝以来的传统，一直以来都误认为三年丧期满后，就可以穿吉服参加祭祀，这其实是大错特错了。
他又说，根据律法规定：“祭祀诸庙，如果服丧等级在缌麻以上，就不允许参与祭祀活动；但祭祀天地、社稷则不受此限制。” 但这唐朝的律法，并没有完全理解经典的含义。《王制》里说：“三年丧期内不祭祀，只有天地、社稷祭祀可以例外，穿着丧服也可以参加。” 注解里解释说：“这是因为不敢以私人的丧事，废除天地、社稷的祭祀。” 这指的是帝王不敢因为自己亲人的丧事，而取消天地、社稷的祭祀，并不是说臣子父母去世后，就可以参加天子祭祀天地、社稷的活动。而且律法之所以没有禁止，也是指缌麻以上的丧服，以及周朝以来的旧例。南郊和太庙都是吉礼，祭祀的意义，不应该有不同的礼仪。现在父母去世的人不能进入太庙，但南郊却可以参加，这岂不是更严重了？朝廷每次举行大祭祀，参与祭祀的官员都会得到赏赐，让服丧的人也参加祭祀，是为了让这份恩泽惠及所有人，而不是为了小恩小惠而破坏大礼！近些年来，高级官员都可以参加祭祀，只有武官还沿用旧制，这是沿袭了古代“即使穿着粗麻丧服也要上战场，金戈铁马，无所畏惧”的精神。但是，对于郊祀这种吉礼，这样做就不合适了。
下礼院讨论后，给出了一个折中的方案：“郊祀大礼，是国家的大事，各部门都要参与，必须保证人员齐全。如果所有服丧的官员都不参加，可能会影响祭祀的进行。但是，服丧官员不必穿着过于悲痛的服饰参加祭祀，也是可以的。我们建议按照《太常新礼》的规定：宗室和文武官员，如果遇到丧事被征召，或者在哭丧期满后上朝，遇到大朝会，可以不参加；如果遇到郊庙大礼，只要不进入宗庙，在郊坛和景灵宫可以穿吉服陪位，或者指派他们负责一些事务。” 皇帝批准了这个方案。
公元1025年，也就是天圣五年，负责讲授经书的官员孙奭上奏说：“我发现礼部和刑法司下发的各地官员丧服制度，用词粗俗浅显，比如外祖父的服制低于舅舅和姨母，大功之服竟然加在嫂子和叔父身上，简直是颠倒黑白，谬误百出，难以一言蔽之。我从《开宝正礼》中摘录了五服的服丧时间，并参考现行的丧服制度，编纂了《假宁令》，请求交给两制（中书门下省）和礼部详细审定。” 翰林学士承旨刘筠等人又说：“孙奭上奏的五服制度，都符合经书礼仪。但是，它的含义比较深奥，老百姓难以完全理解，现在我们对它进行解释，使其通俗易懂。比如‘两相为服，无所降杀’这句话，以前都解释为‘服’指的是服丧的对象；而‘周’字，本来是为了避唐朝皇帝的讳，现在应该恢复为‘期’字。我们还将《假宁令》节选出来，放在《五服敕》之后，方便官吏查阅；并且刻印颁发，这样丧服亲疏远近、服丧时间的规定，才算正式确定下来了。”
儿子为继母守丧的事儿。公元1035年，也就是景祐二年，礼部官员宋祁上奏说：“前任祠部员外郎、集贤校理郭稹从小父母双亡，母亲改嫁后又生了儿子。郭稹没有伯叔兄弟，独自承担郭氏家族的祭祀。现在郭稹的继母不幸去世，郭稹辞去宫中职务回家守丧。根据《五服制度敕》中齐衰杖期降服的条例规定：‘父亲去世母亲改嫁，以及继母所生的儿子，都应该为继母服丧。’ 旁边注解写着：‘指的是不以继母为父亲的儿子。如果以继母为父亲的，则不用为继母服丧。’ 这事儿需要讨论一下。” 御史刘夔说：
天圣六年，皇帝下令，根据《开元五服制度》和《开宝正礼》里的规定，齐衰降服的条例，跟祁黄羊的观点没什么两样。但是，《假宁令》里写着：各种丧事，斩衰、齐衰三年，都要解官；如果是齐衰杖期，或者给继父守丧的儿子，为继母守丧的庶子，也要解官，算是尽了心意；母亲改嫁或者死了，儿子为继父守丧，即使不用穿丧服，也要表示哀思。《注》里说，这些都是为生养自己的人守丧。《律疏》里说，心丧，是指为妾生的儿子，以及前妻的儿子，要降服，二十五月以内算是心丧。再仔细看看相关的法令，儿子为继母守丧，即使是为继父守丧，也不用穿丧服，也要表示哀思。还说，处于心丧期间，如果脱下丧服参加喜庆活动，或者忘记悲伤而寻欢作乐，或者冒着丧事之痛去求官，都跟为生父正服一样。以前龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍都曾经为改嫁的母亲解官去守丧。如果说生前是母子，死后就成了路人，那名教就要受到损害，孝治也要蒙受玷污。
再说，杖期降服的制度，本来就出自《开元礼》，到了天宝年间，皇帝又下令要守三年，可见当时已经意识到这做法不对。晋朝的袁准说：“给继父守丧，也要为继母服丧。即使是外祖父母，不同宗族的，也要废除祭祀而服丧，可见为继父守丧应该也要为继母服丧。”刘智解释说：“即使是为继父守丧，也要为继母穿齐衰。”谯周说：“如果不是父亲断绝关系的继母，为她服丧三年也是可以的。”以前孔鲤的妻子是子思的母亲，孔鲤死了，她嫁给了卫国人，所以《檀弓》里说：“子思的母亲死了，柳下季对子思说：‘你是圣人的后代，天下人都看着你学习礼仪，你应该谨慎啊！’子思说：‘我应该怎么谨慎呢？’”丧事礼仪，就像对待自己的儿子一样。“子圣人之后”，就是指继父。石苞问淳于睿：“为继父守丧的人，不为出嫁的母亲服丧。继母跟出嫁的母亲一样，有些人认为改嫁和出嫁没有区别，不懂礼仪的含义，虽然坚持从重的原则，但是因为废除祭祀而受到批评。您能详细解释一下吗？”睿引用子思的例子来回答，并且说：“圣人的后代都要为继母服丧，这很清楚。”韩愈的服丧行为，并没有什么过错。
皇上让中书省、御史台和礼部再次讨论这件事，说：“根据《仪礼》的规定：‘父亲死了，继母改嫁，应该为她服丧一年。’意思是说，继母不是生养自己的母亲，所以父亲死后继母改嫁，对子女来说，她就不能再算是母亲了。唐朝上元元年的一道敕令规定，父亲在世时，即使是继母，也可以服丧三年。现在母亲改嫁，父亲已经去世了，可以恢复原来的服丧时间。唐朝绍议（即唐代的议事机构）说：‘为父亲续娶的继母改嫁，要服丧一年；如果不是父亲续娶的继母，就不必降服。’到了天宝六年，又有一道敕令，规定五服的服丧期限，应该尽力做到三年，以此来报答母亲的养育之恩。如果继母去世了，应该服丧三年。还有唐朝八坐议（唐代的议事机构）关于吉凶加减礼仪的讨论中说：‘凡是父亲去世，生母改嫁，应该穿齐衰服，服丧一年；如果是父亲续娶的继母，也不必服丧，不能因为私情而废弃祭祀，只需要穿素服住在简陋的房间里，心里服丧三年，免除徭役和官职。母亲也心里服丧，母子之间不会因此断绝关系。’ 根据《通礼》中关于五服制度的记载：父亲去世，母亲改嫁；或者继母是父亲再娶的妻子生的儿子娶的妻子；或者为祖父母续娶的祖母，虽然服丧期已经结束，但心里仍然要服丧三年。”
这段话的意思是说，关于继母改嫁后子女该如何服丧的问题，历代都有不同的规定和解释。有的说应该服丧一年，有的说三年，还有的说要看继母是不是父亲续弦娶的，以及要考虑祭祀等因素。总之，这是一个比较复杂的问题，需要根据不同的情况来具体处理。 朝廷反复讨论，就是为了找到一个既符合礼仪，又合情合理的解决方案。
冯元言上奏说：“《仪礼》《礼记正义》这些都是古代的正规礼仪典籍；而咱们大宋朝现在执行的是《开宝通礼五服年月敕》，上面写着，父亲去世后，继母去世不用服丧。但是，《通礼义纂》里引用了唐朝天宝六年颁布的规定：‘出嫁的母亲或改嫁的母亲去世，子女都要服丧三年。’ 还引用了刘智的《释议》里的话：‘即使是继母，子女也应该穿齐衰的丧服，等到哭丧完毕才能脱掉。’ 你看，天宝年间的规定，指的是所有子女都要为出嫁或改嫁的母亲服丧三年；而刘智的意思是，即使是继母，子女也应该服丧，哭丧完了才能脱下丧服。这两种说法各有各的道理，本来也没什么矛盾。更何况，《天圣五服年月敕》里还规定：‘父亲去世后母亲改嫁或出嫁，其子女为母亲服丧，只用服丧杖期。’ 这就说明天宝年间的规定已经行不通了。 现在的问题是，只说母亲出嫁或改嫁的情况，父亲去世后继母去世，虽然不用服丧，但也要表达哀思；但又没说能不能继续做官。如果完全按照古代的礼经来办，那就完全没有服丧的规定了；如果和子女为生母服丧的杖期一样，又和现行的法令相冲突。所以，我认为，凡是子女为继母守孝，没有人可以奉祀祭奠的，就按照《通礼义纂》和刘智《释议》的规定，穿齐衰的丧服，等到哭丧完毕才能脱掉，一个月后可以祭奠，并且要表达哀思。这样和《仪礼》《礼记正义》《通典》《通礼》《五服年月敕》里‘为父后，为出母、嫁母无服’的说法也相差不远。如果子女不是因为父亲去世后继母去世而服丧，而是为出嫁或改嫁的母亲服丧，那就按照《五服年月敕》的规定，穿齐衰的丧服，服丧杖期，同时也要辞官表达哀思。这样和《通礼五服制度》里‘虽然服丧期满，但心里要思念三年’的说法，以及《刑统》里‘继母的子女应该减轻服丧的等级，并在二十五个月内表达哀思’的说法，意思是一样的。郭稹处理的那些子女为继母守孝的案子，是因为他们辞官服丧的时间已经超过了一年，很难再更改了，以后就应该按照这个办法来执行。”
皇上准奏，从今以后，允许官员辞官，以表达哀思。
话说聂震这个人，他母亲去世了。这事儿发生在大中祥符八年，当时枢密使王钦若就说了：“聂震啊，他妈去世了，正在编修《册府元龟》呢，这可是个要紧差事！他虽然是亲妈去世，可他嫡母还在呢，能不能特殊照顾一下，让他不用守孝啊？” 礼部官员们就出来解释了：“按照周朝的规矩，庶子（非嫡子）要是住在父亲家里，那他母亲去世，就不用守满三年孝期。以前晋朝有个叫解遂的人，就问蔡谟：‘庶子他亲妈去世了，可嫡母还活着，这到底该怎么守孝啊？’蔡谟说：‘士大夫家的妾生的儿子，他母亲去世，守孝的礼仪和普通人一样。’ 还有个叫胡澹的，他亲妈去世了，他还有个嫡母和嫡兄，大家就怀疑他能不能守三年孝，于是去问范宣，范宣说：‘就算只是慈母去世，也要守三年孝，更何况是亲生母亲呢？嫡母虽然尊贵，但那是长幼尊卑的制度，和父亲没有关系。女人哪有那么大的权力，怎么能拿父亲来作比，强迫庶子减轻孝期呢？’ 南齐有个褚渊，他庶母郭氏去世了，他办完丧事后就继续当他的中军将军。后来他嫡母吴郡公主去世了，办完丧事后他也马上继续工作。所以聂震应该解官守孝三年，如果一定要免除他的孝期，也别说是让他复职，就说让他暂时离开岗位就行了。以后要是再有类似的情况，也别说是复职，就说暂时让他离开岗位。”
熙宁三年的时候，皇帝下令让御史台审理秀州军事判官李定追服他生母丧期的事儿。御史台说：“按照法律规定，庶子要是父亲去世后才为生母守孝，嫡母还活着，就只用服丧三个月，然后辞官去守心丧；要是父亲没死，就应该为生母守三年齐衰之丧，然后按规定服丧，之后再举行禫祭。现在李定他母亲去世的时候，他根本没请假守孝，只是说他父亲年纪大了，请求回家侍奉。所以应该按照礼制，让他追服三个月的丧期，然后解官守三年心丧。” 当时王安石挺李定，把他提拔成了太子中允，那些反对的人都被免职了。
话说有个媳妇要给公婆守丧。乾德三年，大理寺尹拙大人说：“根据律法和《仪礼丧服传》、《开元礼仪纂》、《五礼精义》、《三礼图》等书，媳妇为公婆守丧，应该服丧一年。但现在风俗习惯大多是服丧三年，刘岳的《书仪》里也有这方面的奏请。可是《礼图》、《刑统》是国家法典，怎么能照着《书仪》这种小册子上的说法来制定国家法规呢？”少卿薛允中等大人说：“《户婚律》规定：‘在父母或丈夫丧期内结婚的，判处三年徒刑，各自分开。如果在服丧期内结婚的，杖一百。’而且《书仪》上也说：‘媳妇为公婆服丧，应该穿斩衰服，服丧三年。’这也是按照朝廷的命令执行的。律法和朝廷的命令不一样，希望朝廷能裁决一下。”
右仆射魏仁浦等二十一位大人一起上奏说：“我们仔细查阅了《礼记·内则》，上面写着：‘媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母一样。’也就是说，公婆和父母是一样的。古代的丧期只有一年，到了后唐才规定为三年，这在情理上是说得通的。况且，五服制度，历代都有增减。根据《唐会要》记载，以前嫂子和叔子之间没有服丧的规定，太宗皇帝才规定要服小功。曾祖父母以前服丧三个月，后来增加到五个月；嫡子媳妇服大功，增加到一年；其他儿子的媳妇服小功，增加到服大功；父亲在世时，媳妇为母亲服丧一年，高宗皇帝增加到三年；媳妇为丈夫的姨舅不用服丧，玄宗皇帝规定要按照丈夫的服丧制度来执行，又增加了姨舅同服缌麻及堂姨舅袒免的规定。这些规定一直沿用至今。更何况，三年之内，公婆的灵堂还在，媳妇怎么能穿着华丽的衣服呢？夫妻一体，悲欢应该一致，这符合人情，也符合道理。况且，媳妇为丈夫服丧三年，而为公婆只服丧一年，这是尊夫而轻公婆啊！再说，孝明皇后为昭宪太后服丧三年，足以作为万世典范。我们希望从现在开始，媳妇为公婆服丧，也按照后唐的制度，三年齐衰、斩衰，都跟丈夫一样。”
话说，这杜杞是家里的嫡长孙，责任重大啊。天圣四年的时候，他去大理寺告了个假，说：“我奶奶，颍川郡君钟氏去世了，家里没其他成年媳妇儿可以服丧，就剩下我们七个孤儿孙子，我是老大，现在穿上了最重的丧服，请问我能不能因此暂时辞官？”
大理寺的礼部官员研究了一下，给出了答复：“根据《礼记·丧服小记》记载：‘祖父死了，然后为祖母服丧，要三年。’ 《礼记正义》解释说：‘这是说嫡孙承重服丧的情况。祖父死了，指的是嫡孙没有父亲，由他来为祖母服丧。祖父已经去世了，现在祖母又去世了，所以说是为祖母服丧。如果父亲去世了，为母亲服丧，也是三年。如果祖父去世时，父亲已经先去世了，也要为祖父服丧三年。如果祖父去世时父亲还在，虽然自己只为祖父服丧三个月，但现在父亲也去世了，祖母去世时，自己也要为祖母服丧三年。’ 另外，根据朝廷的法令：‘为祖母服丧的人，如果祖父去世后服丧祖母，嫡孙为祖母承重服丧的，要穿齐衰服三年，并且可以暂时免官。’”
公元1040年，薛绅，当时是负责财政的官员，兼任集贤院校理，上奏说：“我祖母，万寿县太君王氏去世了，她是我的生母，按照服丧的制度，我不知道该怎么处理，请求朝廷下发具体规定，好让我知道该如何遵守。” 皇上就下令把这事交给太常礼院去仔细研究决定。
太常礼院的官员们讨论后说：“《五服年月敕》里写着：‘齐衰三年，为祖后者，祖卒则为祖母。’ 还说：‘齐衰不杖期，为祖父母。’ 注释里解释说：‘父亲所生的庶母也一样，只有为祖后者才不服丧。’ 我们又查阅了《通礼义纂》，里面问：‘为祖后者，父亲所生的庶母去世，应该服丧三年吗？’ 《记》中记载：‘为祖母，服丧三年。’ 这里没说嫡庶的区别。但是，祭祀祖先，应该根据尊卑来区别对待，庶祖母虽然不能和嫡祖母一起祭祀，但她已经受到了比祖先更重的礼遇，应该作为祭祀的主祭人，不能因为私情而降低礼数；如果她受到的礼遇超过了父亲，由她抚养长大，那服丧三年也是可以的。” 书里还说：“庶祖母应该穿什么丧服呢？礼仪中没有关于庶祖母服丧的规定，只有关于为祖庶母后服丧的规定。晋王暠曾经说过：如果她被尊为祖母，那么服丧就没有问题。 女人没有儿子，托付给娘家亲戚，亲戚还会为她服丧，更何况是她的子孙呢？没有人敢轻视自己的祖先啊！再说，妾生的儿子，父亲去世后，母亲可以服丧三年。孙子没有理由独自委屈自己，也应该服丧。” 我们仔细查看了《五服年月敕》，里面没有关于这方面具体轻重的记载，但在《义纂》里找到了依据。现在薛绅的情况，他不算是祖后者，但他祖母受到的礼遇超过了他的父亲，所以应该按照三年之制服丧。
史馆检讨，太常礼院同知王洙说：“《五服年月敕》、《新定令文》和《通礼》这三份正式文件里，都没有规定要为父亲所生的庶母服丧三年的说法。只有那本《义纂》，是唐朝萧嵩、王仲丘他们编的，它不是新修订的官方典籍，不能用来做决定的依据。而且，《义纂》里引用的那两条说法，都是近些年儒生们自己说的，根本不是出自《六经》的。我已经另外写奏章反驳过了。现在薛绅是耀卿的孙子，耀卿是薛家支系始祖的儿子，薛绅继承了支系后成为宗主，他肩负的责任非常重大，这可不像普通的庶子那样，责任没那么重。所以，薛绅不能因为要给父亲的庶母服丧三年，而放弃祭祀他始祖的责任。我仔细查阅了《礼经》，所谓‘承重’，都是指继承宗族香火的人。根据《义纂》的说法，‘受重于父’也有两种情况：一种是嫡长子本身就是家族的正统继承人，他理所当然地承担家族的重任；另一种是嫡长子死了，由嫡子或庶子继承父亲的责任，这也叫‘受重于父’。但薛绅是继承了支系后成为宗主，他承担着家族的重任，不能再因为远房的庶祖母而服丧三年，只有他父亲因为生养了他，才可以为他服丧三年。《义纂》里说的‘受重于父’，指的是嫡长子死了，弟弟继承了父亲的责任，这和薛绅的情况不一样。”
皇上就让太常礼院和御史台一起仔细研究，然后报告结果。大家一起讨论后说：“耀卿是王氏的儿子，薛绅是王氏的孙子，他和庶母、祖母、庶祖母的关系都非常亲近。耀卿死了以后，薛绅继承了他的责任，照顾着王氏，应该为她服丧。再说，薛绅以前因为籍田祭祀得到恩典，请求把封赏母亲的恩泽转授给过世的父亲的生母王氏。薛绅的官位还不够资格封赏祖母，但朝廷因为耀卿已经去世，薛绅是长孙，而且很孝顺，所以特别允许他接受封邑。这怎么能说王氏活着的时候可以享受国家恩典，死了以后就不应该接受子孙的重孝呢？况且薛绅受到了王氏的养育之恩，情义深重，理应让他辞官，穿齐衰服，为王氏服丧三年。”皇上最终同意了这个意见。
公元1049年，有个叫石祖仁的大理评事上奏朝廷说：我叔父（他的祖父的儿子）在为祖父守孝四十天后就死了，请问能不能让我这个嫡孙子来替他完成为祖父守孝三年的大事？
礼部官员宋敏求就这事儿发表意见说：从《开元礼》以前，如果嫡孙死了，那他的儿子（次孙）就应该继续为祖父守孝，更何况石祖仁的叔父只是他祖父的儿子中的一个，而石祖仁才是嫡孙呢？古时候最重视嫡长子继承香火，所以嫡系子孙为祖父母守孝都是三年，要完成虞祭、练祭、祥祭、禫祭等一系列祭祀活动。而且三年孝期，必须按日子来算，中途如果出现变故，服丧的礼仪也会随之改变。现在石祖仁的叔父在守孝还没满百天就死了，这还没到需要改变服丧礼仪的时候，怎么能直接就让石祖仁来替他守孝呢？有人说，既然已经开始服丧了，就不应该再改换服丧的等级，直接换成更高级别的丧服。但是根据《仪礼》记载：“女儿出嫁后，如果父亲去世，她要回到父亲家里为父亲守孝三年。”郑玄注解释说：“指的是女儿出嫁后，如果父亲去世，她一开始要穿齐衰，等过了虞祭之后，就要穿三年丧服。”这说明服丧的等级是可以改变的。所以，石祖仁应该辞去官职，为祖父守三年丧，穿斩衰。以后遇到类似情况，如果已经下葬了，就按照再丧的礼仪服丧。就这样，这个说法就成了正式的规定。
公元1071年，礼部又提出一个问题，关于谁来为祖父守孝的问题，应该按照《封爵令》的规定来执行：先立嫡孙，如果没有嫡孙，就立嫡子同母的弟弟；如果没有同母弟弟，就立庶子；如果没有庶子，就立嫡孙同母的弟弟；如果以上都没有，就立庶长孙，服斩衰。礼部官员详细解释说：古代分封诸侯国，要立宗子继承爵位，所以周朝的礼仪规定，如果嫡子死了，即使还有其他儿子，也要由嫡孙继承爵位，这是为了维护宗法制度，强调尊卑有序。但是商朝的礼仪不一样，嫡子死了，会先立其他儿子，然后再立孙子。现在我们已经不分封诸侯国了，也没有分封土地，所以嫡孙为祖父守孝，不应该完全按照周朝的礼仪来执行。只有在嫡子死了，没有其他儿子的时候，才由嫡孙来继承爵位和为祖父守孝，如果嫡孙继承了爵位，即使有其他儿子，也应该由嫡孙来为祖父守孝。当时庐州知州孙觉，因为是嫡孙，为祖母守孝而辞官，但他叔父还在世，按照新的规定，孙觉就被调任润州知州了。
公元1080年，也就是宋神宗元丰三年，太常丞刘次庄的祖母去世了。刘次庄有个嫡亲的曾孙，而刘次庄本人是嫡孙的同母弟弟。按照当时的法律，并没有关于庶孙承重的情况说明。于是，朝廷下令礼部官员制定相关法律，原文如下：“自今承重者，嫡子死无诸子，即嫡孙承重；无嫡孙，嫡孙同母弟承重；无母弟，庶孙长者承重；曾孙以下准此。其传袭封爵，自依礼、令。” 这可真是让人议论纷纷啊。
公元1011年，也就是宋真宗大中祥符八年，广平公德彝迎娶王显的孙女，婚礼将要举行，德彝却去世了，这一下可把大家给难住了，这到底该怎么办呢？礼部官员解释说：“根据《礼记》记载：‘曾子问曰：娶女有吉日而女死，如之何？孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。’《注》云：‘谓无期三年之恩也，女服斩衰。’又《刑统》云：‘依礼，有三月庙见、有未庙见就婚等三种之文，妻并同夫法，其有克吉日及定婚夫等，惟不得违约改嫁，自余相犯，并同凡人。’现在看来，这女子应该在夫家穿斩衰服，等丈夫下葬后就脱掉丧服；如果还没下葬，只要出殡就可以脱掉丧服了。” 这古代的婚丧礼仪，还真是复杂啊。
公元1023年，也就是宋仁宗天圣七年，兴化军进士陈可言上书说：“我前段时间和本军的进士黄价一起报名参加考试，我已经被录取了，但听说本军说黄价在参加考试的时候，他的叔父是和尚，而且丧服还没满，所以应该被取消资格。我仔细考虑了一下，出家人的服饰制度，礼法中并没有明确的规定，况且和尚犯了大罪，也不会牵连到家人；如果和尚犯事还俗了，按照朝廷的命令，也不能平分父母的田地。再说，和尚的仪式，见父母不拜，父母去世也不戴孝，去世后，法门的弟子会为他穿丧服，跟本族人穿的丧服完全不一样。我希望礼部官员仔细研究一下，允许他参加考试。” 太常礼院的回复是：“我们查阅了相关的诏令，规定服丧期间，不能参加考试。而且，对于叔父，应该穿齐衰服服丧三年，如果只是外家叔父，则可以降服为大功服，服丧九个月。黄价的叔父是和尚，应该按照外家叔父的标准，降服为大功服。” 这古代的考试制度，也挺严格的啊，连家人的情况都要考虑。
宋仁宗皇祐四年，吉州有个叫祝绅的官员，他从小父母双亡，一直由兄嫂抚养长大。嫂子去世时，他亲自为嫂子守丧；后来哥哥也去世了，他又请求辞官守丧。这事儿捅到上面去了，有人说他不对。仁宗皇帝却说：“现在有些人为了升官，竟然隐瞒父母的死讯。祝绅虽然守丧的礼节有些问题，但他不忘养育之恩，这也能起到好的引导作用啊！” 最后，仁宗皇帝下令等祝绅守丧期满后，再给他安排幕僚或县令的职位。
熙宁二年，修撰起居注的蔡延庆，他父亲蔡褒是已故太尉蔡齐的弟弟。蔡齐一开始没有儿子，后来才有了蔡延庆。等蔡齐有了儿子后，蔡褒就断了香火，于是请求恢复本家族的传承。礼部官员上奏后，皇帝批准了他的请求。到了绍圣元年，尚书省又说：“元祐年间南郊祭天大赦时，规定户绝人家，近亲不为其立继的，由官府来执行。现在已经有了允许近亲长辈过继的规定，官府就不应该再插手了。”四年后，右武卫大将军克务请求让他的叔父克端（已故登州防御使东牟侯）的儿子克博过继给他，并且请求在守丧期间还能参加朝会起居注的撰写工作，但他却没为克端守丧。大宗正司把这事儿报了上去，礼部官员讨论后认为应该守三年丧。于是皇帝下令，宗室成员在为父母守丧期间，不得请求过继。
大观四年，皇帝下诏说：“孔子说过‘兴灭继绝’，这是天下百姓都认同的道理。王安石的儿子王雱没有后代，他的族子王棣，之前已经按照王安石孙子王恩的例子授予了官职，现在可以让他过继给王雱，这也符合朕‘做好事’的意愿。” 在此之前，元丰年间国子博士孟开请求让侄孙宗颜过继给他做孙子，理由是晋朝侍中荀顗没有儿子，就让哥哥的孙子过继给他做儿子；后来王彦林请求让弟弟王彦通过继给他叔母宋氏做孙子，皇帝都准了他们的请求。淳熙四年十月二十七日，户部上奏说：“蜀州知州吴扩上奏说：请求从今以后，如果有人收养同宗、辈分相当的孩子，丈夫死后，不允许其妻子无理地把孩子遣送回娘家。如果收养的孩子败坏家产，不能尽孝，确实有过错，那么可以允许养母告官，由近亲长辈作证，查实后，依法遣送回娘家，并且取消过继关系。”
