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作者： Realhistories

分类：清史稿（口语版）

日期：2024年12月22日

创建时间: 2024年12月22日

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皇帝、皇后和贵妃的丧葬仪式，都属于凶礼。三年之丧，从皇帝到老百姓，没有贵贱之分，都一样。清朝孝治光昭时期，从皇帝皇后到普通百姓的丧葬制度，都制定了详细的礼仪规范，记载在《会典》和《通礼》里。现在我们按照顺序把历朝历代的规定整理出来，增减之处都清清楚楚，就像一面镜子一样。

接下来是皇帝的丧葬仪式。天命十年，太祖皇帝驾崩了。全国各地的人民，都悲痛得像失去了父母一样。过了五天，才把皇帝的灵柩从皇宫里抬出来，安放在沈阳城西北角。按照国家制度，除夕和元旦都要举行盛大的庆祝活动，但是太祖驾崩后，这些活动全部取消了。当时清朝刚刚建立，很多制度还不完善。

崇德八年，太宗皇帝驾崩了。从亲王到牛录章京，以及朝鲜的世子；从公主到奉国将军的妻子，都聚集在清宁宫前，走到灵位前焚香，跪下敬献三杯酒，然后起身，哭祭。固山额真、昂邦章京、承政以下的官员和命妇们，则在大清门外按照官职高低排列站好，一起哭祭。第二天，把灵柩移到崇政殿，王公百官日夜守灵哭祭三天。这三天，王公、贝勒、贝子、公爵回自己家去，各部各院的官员住在衙门里，其他的官员则住在笃恭殿。固山额真等官员和命妇们，到第二天晚上才回家。

世祖皇帝即位的时候，才六岁。那年冬天特别冷，侍臣们给他送来了貂皮大衣，但他没穿，说：“如果是黄色的，我自己会穿。只有红色的，我才不穿。”那天没有举行盛大的仪式，也没有奏乐。王公大臣们认为他已经即位了，应该戴上缀有缨子的帽子，于是全国军民都戴上了缀有缨子的帽子。做官的暂停婚嫁和宴会，老百姓则没有限制。然后，世祖皇帝向朝鲜和蒙古颁布了哀诏，诏书上说：“我皇考（指太宗）功德伟大，深受百姓爱戴。本年某月某日驾崩，全国上下，无不悲痛。远在藩属的国家，也应该知道这个消息。祭葬礼仪，一切从简。按照古代制度，服丧时间以日换月，二十七天后脱去丧服。”诏书到达后，朝鲜国王以下的人，都按照惯例举行了丧礼。当时，清朝还在关外呢。

1661年，顺治皇帝驾崩了，康熙皇帝为了表达哀痛，亲自剪掉头发编成辫子戴上。王公大臣、公主、福晋以下，包括宗室女子、佐领、三等侍卫、命妇以上，男人都摘掉帽子剪掉头发，女人都卸掉妆容剪掉头发。

皇帝下葬后，灵柩停放在乾清宫，摆上祭品，每天早、中、晚三次祭奠，康熙皇帝亲自到尚食祭酒那里行三拜之礼，然后站立，举哀。王公大臣、公主、福晋、县君、宗室公夫人都在祭奠的地方行礼，副都统以上官员则在乾清宫门外按官职高低依次站立，汉族文官在景运门外，武官在隆宗门外，大家都穿着素服，日夜哭泣，持续了三天。外藩的陪臣则发放白色布料做的制服。

第四天开始，王公大臣们斋戒住宿，持续了二十七天。过了二十七天，每天都要去哭祭一次，然后军民才可以脱去孝服。这段期间，各种音乐活动和婚嫁都被禁止一百天，军民则禁止一个月。一百天内，票据要用蓝笔书写，公文要用蓝印盖章。屠宰也被禁止了四十九天。从皇上大丧之日起，京城里的寺庙道观都要敲钟三万下。第二天，遗诏在天安门宣读，群臣穿着素服，行三跪九拜大礼。宣读完毕后，大家一起举哀。礼部将遗诏誊写成正本，颁发到全国各地。

所有参加选拔的官员、监生、吏员、僧道，都要穿着素服到顺天府衙门，日夜哭祭三天。遗诏传到各地后，各省的长官都要穿着素服到郊外跪迎圣旨，然后回到衙门行礼，听宣读遗诏，并举哀，也都要穿着孝服二十七天，命妇也是如此。军民男女则要穿孝服十三天。其他地方的服丧制度都与京城相同。

先帝驾崩，丧事隆重啊。摆了二十一张供桌，摆上了十一坛酒，九只羊，还有九万张冥币。皇帝亲自读祭文，在灵前哭祭，内外臣子都跟着哭，皇帝还敬酒，大家一起三次行礼，表达哀痛，最后焚烧祭品。

接下来的祭奠仪式，规格和先帝的丧礼一样。到了那天，梓宫被抬上大车，皇帝一路哭着送行，大臣们依次跟随。每到一个门、一座桥，都要祭奠一次，皇帝哭得稀里哗啦的。快到景山的时候，内外官员都列队等候，等灵车到达，大家一起跪下哭祭。梓宫安放在寿皇殿后，皇帝又设了供桌，三次敬酒，每次都跪拜一次，悲伤得不行，皇太后好几次安慰他才回宫。

第二天是初祭，皇帝换下了丧服。第三天是绎祭，之后每月都要举行月奠，一百天内、一年内，每个月都要祭奠，仪式都和先帝的丧礼一样，只是祭品数量略有不同。一年后，还要举行祭奠，但不用读祭文了。

给先帝上谥号和庙号，还要在郊庙社稷祭告。到了那一天，灵柩外面摆好了仪仗队，还奏乐。大学士捧着册宝放在案子上，三次叩拜后退下。皇帝穿着素服在太和门检阅，看完后，跪下三次叩拜，然后站在东边。大学士走到案前，又三次叩拜，把册宝放到采亭里，仪式和刚才一样。然后，校尉抬着册宝，仪仗队开道，皇帝的车驾随后跟上。王公百官先在协和门外跪迎，一直送到寿皇殿大门外，册宝亭进入殿内，到檐前停下。皇帝从左门进入，礼部官员先把绢册宝放在中案上，然后退下。大学士走到亭前三次叩拜，把香、册、宝放在左案上。皇帝就位，率领大家三次跪拜九次叩头，大学士从左案上跪着把册宝呈给皇帝，皇帝接过册宝，交给右边的大学士，大学士跪着接过来，放在中案上。进献宝物的仪式也一样。然后宣读册文，宣读册文的官员宣读完毕后，三次叩拜，然后退下。宣读宝物的仪式也一样。皇帝率领大家行礼，和刚才一样。

之后，皇帝又来到灵前祭奠，献上祭帛，读祭文，三次敬酒，仪式都按规矩来。最后焚烧绢册宝，仪式完成。第二天，颁布诏书，按照制度执行。一百天后，内外官员再次集结，读祭文、哭祭，仪式和初祭一样。

今天要祭祀神主了。一位大学士先进入观德殿，走到祭祀神主的地方上香，然后把神主送到寿皇殿外的案桌上，并行了三个叩拜。满族和汉族的大学士各一人，也走到香案前行了三个叩拜。填完了祭祀用的青色颜料后，又像刚才一样行礼。然后把神主抬上黄色的车子，送到观德殿门口停下。大学士进入殿内，在奉先殿神主前行了三个叩拜，然后把神主抬上安置神主的车子，跟着黄色的车子后面，出了景山东门，进了东华门。皇帝穿着素服，在景运门内跪着迎接，一直送到乾清门，车子才停下来。皇帝走到两个神主面前，各行了三个叩拜，然后在案桌上进行三献之礼，九次叩拜，仪式完成。选了个好日子举行升祔仪式，吉利祥瑞。

大祭的仪式和初祭一样。仪式结束后，皇帝上了殿，召见群臣。清明节、中元节、冬至节、除夕，都按时祭奠。

选好了下葬的吉日，准备把太后梓宫迁往山陵。三天前，要向天地、宗庙祭告。前一天，要举行祖奠，仪式和启奠一样。之前，王公大臣们援引古礼，请求皇帝不要远送，但皇帝没同意。直到太后下旨，皇帝才不得不遵从太后的旨意。到了那一天，内外官员都聚集在一起，皇帝来到梓宫前奠酒，尽到了礼数，表达了哀思。辅臣带领执事官员把梓宫抬上车子启程，卤簿仪仗在前面开道，册宝在后面跟着，皇帝扶着灵柩恸哭。等车子经过后，皇帝步行到东安门外哭着祭奠，群臣跟随。经过的城门、桥梁都要祭奠。途中住宿的地方，早晚都要祭奠，亲王行礼，群臣举哀。百里以内的地方官员都穿着素服，在路右边跪迎。到了陵墓，祭奠仪式和途中一样。

大葬之前，派辅臣和三品以上官员到陵墓陈列祭品祭奠。三天前，要进行祭告，仪式和往常一样。到了那一天，辅臣到梓宫前告祭，三次奠酒，然后把梓宫抬上车子，群臣按照顺序站立，跪着举哀。等车子经过后，哭着跟随。到了地宫，王公大臣把梓宫送进去，册宝放在左右两边，然后掩上石门。辅臣带领众人三次奠酒，举哀，卤簿仪仗焚烧。飨殿建成后，安放世祖神位，按时祭祀。到了二十七月份，到太庙举行祫祭，仪式和岁暮祫祭一样。

康熙六十一年，康熙皇帝驾崩了，举行大殓仪式。皇上命令王公大臣们进入乾清门瞻仰梓宫，皇子皇孙们在丹墀上行礼，公主和福晋们则聚集在几筵殿前，新皇帝和皇子们都穿上了丧服。东边厢房作为皇帝的临时住所，在这里颁布遗诏，并嘱咐礼部官员修改完善丧葬仪节。当时新皇帝站在乾清宫外面，面向西方，大学士从宫中出来宣读遗诏，新皇帝跪下等候遗诏宣读完毕，才回到临时住所。大学士出了乾清门，礼部尚书三拜九叩地接受遗诏，其他事情都按照以前的遗诏办理。

二十七天后该脱去丧服了，新皇帝说：“守孝是做儿子的本分，二十七天的服制，实在难以遵守。”大臣们说国事繁忙，请求按照遗诏脱去丧服。皇帝不同意。大臣们又上奏说：“历来天子的孝道和普通百姓不一样。《孝经》上说，天子以德化教化百姓，恩泽四海才是孝道。古书上说高宗谅阴，晋朝杜预解释说这是指在脱去丧服后才写祭文。因为人君要祭祀宗庙社稷，祭祀是吉礼，必须在脱去丧服后才能举行。如果二十七天不脱去丧服，祭祀典礼就会有缺漏。”大臣们再次叩头恳求，皇帝这才同意。脱去丧服后，皇帝仍然搬到养心殿居住，斋戒三年，穿素服。灵柩安放在寿皇殿，每天三次进献食物。皇帝在德殿席地而坐，有事就在这里上奏。傍晚祭奠完毕，才回到临时住所。

大臣们商议要给康熙皇帝上尊号谥号，新皇帝亲自用手指蘸血在“圣祖”二字上圈点。礼部官员呈上的仪注不符合皇帝的心意，于是又重新制定。之前还到奉先殿去祭告，到了那天，看完册宝后，皇帝行一跪三拜之礼，然后站在东边面向西边站立，等候册宝亭的仪式完成后才回宫，然后又来到殡殿的临时住所恭候。恰逢朝鲜进贡祭品，摆放在几筵前面。群臣都聚集在那里，鸿胪寺官员引朝鲜使臣进来，使臣站在仪仗的南边，面向北边，行三跪九拜之礼。官员宣读祭文，三次献酒，每次献酒都行一拜，所有的人和朝鲜使臣都举哀行礼。朝鲜使臣又行二跪六拜之礼，焚烧祭品后才退去。外藩敖汉王请求瞻仰梓宫，皇帝准许了。从此以后，蒙古藩属的使者都可以瞻仰梓宫，成为惯例。

雍正皇帝驾崩初期，要将皇考的梓宫迁往景陵的飨殿。当时朝臣们参照宋明两代的典礼，认为继承皇位的皇帝不应该亲自送梓宫，但雍正皇帝不同意。礼部官员们商议好，等梓宫安放在地宫后，再在太庙立神主牌位，然后由亲王恭敬地送回京城。雍正皇帝说：“明朝末代皇帝没有亲自送梓宫，所以让王公大臣代劳。我既然亲自去了，当然应该亲自送回来。” 出发前两天，他还派人告知了后土神和昌瑞山神。

到了那天，雍正皇帝来到梓宫前祭酒，率领众人行三拜之礼，举行完哀悼仪式后，走到大门东侧站立。梓宫出来时，他跪下举哀。登上大升轝（一种大型的祭祀车辆），皇帝跪在左边。礼部官员祭祀大升轝，行三叩首礼。灵驾起程，皇帝步行跟随。到达景山东门，在附近宿营。到达景陵后，皇帝跪在红门外迎接，举哀。他步行跟随梓宫，到达三洞桥，跪下等待。从大升轝下来，登上小轝，将梓宫安放在飨殿，摆上祭桌和祭品，陈列册宝。三次祭酒，三次行三拜礼，仪式完成。皇帝实在舍不得离开，群臣便以皇太后的名义劝说他。无奈之下，第二天皇帝才回宫。王公大臣请求皇帝在宫门听政，但皇帝说梓宫还没安顿好，暂时推迟。大臣们再三请求，皇帝才同意。

安葬地点选定后，到了那天早晨，皇帝前往景陵举行奠献仪式，悲痛欲绝，痛哭流涕，三次祭酒，三次行三拜礼，然后跑到陵寝门外跪着哭泣等待。龙輴（装殓棺椁的车辆）入地宫后，皇帝再次行三拜礼，然后回到幄次等待。立神主、行虞祭等仪式都按照常规进行，然后将神主牌位送回太庙，奉安于太庙。二十七个月将满的时候，皇帝准许吏部尚书朱轼的请求，在太庙举行祫祭，并颁布诏令告知天下百姓。

雍正皇帝去世后，丧葬礼仪完全按照景陵的典礼办理。第二天早晨朝奠，皇帝特许几位亲王、贝勒、公入内瞻仰，其余人在乾清宫廊下行礼。之后，王公大臣、额驸以及新来的台吉，都可以请求皇帝恩准瞻仰。皇帝还命令宗室三十人、觉罗二十人轮流上香奠献，表达哀思。

皇上发布了遗诏，大学士把遗诏恭敬地送到乾清宫的屋檐下，皇上亲自接过来，放在陈设的案子上，然后行了三个拜礼。大学士走到黄色的案子前面也行了三个拜礼。遗诏从宫门传出去的时候，皇上跪着迎接，等到遗诏过去了，才回到灵棚那里。遗诏传到各省后，军民百姓都改穿素服，一共二十七天。

皇上的梓宫（装放遗体的棺木）被移到雍和宫，皇上步行跟随，大臣们劝谏他不要这样做，但皇上没有听从，于是就住在雍和宫里。直到二十七天后才回到宫中。一个月内，皇上每天都去祭奠；一个月以外，每隔一天去一次；过了两个月以后，每三天去一次。

皇上想守三年丧，大臣们建议用天数代替月份，皇上没同意，让大家仔细查查典礼的规定。后来讨论的结果是：

第一，祭祀方面，《礼记·王制》上说“三年丧不祭，只祭天地社稷，其他祭祀活动照常进行”，意思是说不能因为丧事而怠慢了对天地社稷的祭祀，这说明三年内本来就应该亲自祭祀。明朝的吕坤说过，祭祀祖宗不比祭祀父母轻，祭祀祖宗也不应该因为守丧而推迟，怎么能长期废止呢？这和祭祀上天是一个道理，宗庙祭祀也应该同时进行。所以，我们建议：凡是遇到郊庙、社稷、奉先殿的大祭祀，皇上亲自去祭祀，或者派官员代替，都要奏乐。祭祀前要斋戒，穿素服，帽子上要系上缨纬，查看祭祀用的祝版，然后穿祭祀的礼服。祭祀太阳、月亮，以及祭祀帝王、先师、先农，都派官员去祭祀，都要穿礼服奏乐。到祭祀那一天，穿戴都要像斋戒期间一样。宫内祭祀神灵，一百天后举行。经筵、耕耤，脱掉丧服后举行。

第二，朝会方面，典礼非常重要，元旦朝会，万国瞩目，朝仪最为隆重。我们建议：二十七天内，遇到元旦朝贺，穿吉服上太和殿，不宣读奏章，不奏乐，平常的朝会也一样。

第三，御门听政方面，这制度非常重要。以前宋仁宗守三年丧，临朝时换了衣服。孝宗时期，二十七天后，百官请求听政，孝宗穿着冕服出来，说服了百官，才同意听政。查阅史书，自古以来都是这样。我们建议：平常的事务和接见大臣都在便殿进行，一百天后才能在御门听政。

第四，冠服方面，《礼记·丧服小记》中关于“谅阴”的制度，前人说古书里找不到依据。史书上记载魏孝文帝、唐德宗脱掉丧服后仍然穿素服戴练巾听政，宋仁宗虽然用天数代替月份的办法，改了衣服临朝，但宫中还是实行三年丧。毕竟穿孝服不能临朝。以前实行三年丧的，也只有宫中穿素服而已。我们建议：一百天内穿孝服，一百天后换素服，上朝时仍然穿孝服，御门听政或去皇太后宫里都穿素服，帽子上系上缨纬。上殿受朝就换吉服。祭祀和其他一切典礼都穿礼服。二十七天服丧期满，和一百天时的礼仪一样，祭祀完毕后脱掉丧服。

第五，宫中服制方面，皇帝和皇后地位相同，服制不能有区别。二十七天后皇后穿素服，遇到典礼就换礼服，上朝时仍然穿孝服。妃嫔也一样。皇子和诸王相同。

第六，在京的王公百官，二十七天后脱掉丧服。遇到典礼和朝会、坐班时穿吉服，在衙门办事、入朝奏事时穿素服，帽子上系上缨纬。上朝时摘掉帽子上的缨纬。各衙门上奏章用朱砂印。 准奏。

乾隆元年正月初一，乾隆皇帝登基的第一年，在太和殿举行了正式朝会。第二年就取消了这个仪式，并以此作为以后的惯例。“将移泰陵，帝诣梓宫行礼毕，皇太后亦三祭酒，余如故。” （将要迁葬泰陵时，皇帝亲自到梓宫行礼完毕，皇太后也三次祭酒，其他的都和以前一样。）

乾隆皇帝要迁葬泰陵了，他亲自去梓宫祭拜，皇太后也三次祭奠，其他的仪式都跟以前一样。清明、中元节、年底和国丧的日子，都要穿朝服行礼，然后换上素服举哀，只有冬至这一天不用换素服。因为梓宫还没下葬，皇帝还在服丧期间，所以乾隆皇帝同意了大臣们的请求，参与祭祀的官员都不戴冠缨，都穿素服。

嘉庆四年，嘉庆皇帝为高宗皇帝（乾隆帝）守丧，沿袭了泰陵的丧葬礼仪。只是遗诏送到各省后，文武官员和乡绅耆老都摘掉帽缨，穿上素服，到郊外跪迎灵柩，回到衙门后举行仪式。等听完遗诏，大家一起举哀，然后才换上正式的丧服，哭祭三天。官员、士兵和百姓从大事发生的那天起，一百天内都不剃头。大葬那天，嘉庆皇帝亲自引领梓宫乘坐龙车进入地宫。“复以朝正大礼元年已行，二十七月内不再举。”（因为朝会的大礼在乾隆元年已经举行过了，所以二十七个月内不再举行。）

仁宗皇帝驾崩在热河，过了六天才把梓宫运回京城，然后才举行大殓仪式，把灵柩安放在淡泊敬诚殿。又过了四天，颁发了遗诏，礼官把灵柩安放在龙亭，然后通过驿站送回京城。以前的规矩是，从太后以下，都要在二十七天后穿素服。孝和睿皇后改穿白衣孝服，一百天后才换衣服。灵柩快到京城的时候，群臣到郊外迎接哭送，皇帝先回宫，在安定门和东华门等候迎接灵柩。然后步行跟随灵柩进入皇宫，把灵柩安放在乾清宫。“允礼臣议，丧服已届二十七日，改大祭后除服。”（同意了大臣们的建议，丧服已经穿了二十七天，等到大祭之后再脱去丧服。） 几筵前的祭奠、陈设法驾卤簿、百官集会以及各衙门使用蓝印，都在大祭之后停止。

宣宗皇帝驾崩后，梓宫被移到圆明园，安放在正大光明殿。正巧衍圣公来到京城，碰上二周年祭，皇上就让他去圆明园参加祭祀。

文宗皇帝驾崩在热河，按照宣宗皇帝的丧葬礼仪，梓宫被移到东陵。因为穆宗皇帝年纪还小，“群臣援康熙二年例，止帝远送。”（群臣援引康熙二年先例，只让皇帝送灵柩一段距离。） 同治二年脱去丧服，奉两宫皇太后的懿旨，所有庆典和宴会，等到山陵事宜结束后再举行。穆宗皇帝和德宗皇帝驾崩后，也都是按照这个规矩办理的。

世宗皇帝亲自选址修建泰陵，这工程需要动用国库的钱，皇上还特意嘱咐说，别弄那些石像，省省人力吧。宣宗皇帝的慕陵，规模就比较简朴。到了同治年间，侍郎宋晋建议定陵的工程应该效仿慕陵，虽然朝臣们都受限于祖制，但建造规格不能超过之前的奢华，当时大家都夸他节俭。宣统初期，给德宗皇帝修建崇陵，拨款几百万，皇亲国戚负责这事儿，结果他们中饱私囊，三年多了还没完工。清朝灭亡后，政府拨款继续修建，等到下葬的时候，工程才完成一半，所以比以前的规格简陋不少。

【皇后丧仪】努尔哈赤在癸卯年九月，皇后叶赫那拉氏去世了。三年后，葬在尼雅满山。天聪三年，和太祖皇帝合葬在福陵，规格非常简单。清军入关以后，凡是遇到皇后的大事，都会专门挑选大臣来负责丧葬仪式，礼部官员会一起商议。

顺治六年四月，太宗皇帝的皇后博尔济吉特氏去世了，灵柩停放在宫中，正殿设了祭奠用的桌子和席子，在宫门外右边立起了丹色的丧幡。从亲王到骑都尉，公主、福晋、命妇们都来了。顺治皇帝率领大家穿孝服，初祭、大祭、绎祭、月祭、百日祭等等，丧葬礼仪都和皇帝一样隆重。第七年，皇上尊谥她为孝端文皇后，葬在昭陵。

康熙二年二月，皇太后佟佳氏去世了。太后她老人家生病的时候，康熙皇帝才十一岁，每天都寸步不离地侍奉在侧。太后病重的时候，康熙皇帝更是废寝忘食，日夜守候。太后去世后，康熙皇帝悲痛欲绝，剪掉头发，穿上孝服，哭喊着，不吃不喝，连身边伺候的人都跟着哭了。每天要举行三次祭奠，王公大臣们也分两次来哭祭。全国各地禁止婚嫁，停止一切歌舞音乐，军民百姓都摘掉帽子上的缨穗，命妇们也脱去了华丽的装饰，这持续了二十七天。其他的丧事也持续了七天。第四天，上朝的官员们也摘掉帽子上的缨穗，穿着素服。第五天，朝廷下达了诏书，文武百官都穿着素服哭着迎接圣旨，进入皇宫后要行三跪九叩的大礼，听旨宣读哀悼，按照礼仪进行哀悼。每天早晚都要哭祭三天，穿着白色的布衣，全国各地军民百姓都穿着素服，就像京城一样。皇上尊称她为孝康章皇后。皇太后的灵柩移到坝上，皇帝亲自祭奠，哭喊着行礼，因为康熙皇帝年纪还小，太皇太后和皇太后只是送到了这里。最后，孝康章皇后与世祖皇帝合葬在孝陵，并且被追封到太庙。

十二年五月，皇后赫舍里氏去世了，朝廷停朝五日，大家都穿素服，每天祭奠三次，全国上下都穿素服，早晚都要哭祭三天。皇后的灵柩移到北沙河巩奉城殡宫，皇帝亲自送葬。从皇后去世到百日祭，皇帝都亲自祭奠。当时正值平定三藩之乱，康熙皇帝担心各省举行哀悼和服丧会影响军心民心，所以免去了部分丧事，其他的礼仪照旧进行。追封皇后为仁孝皇后。三个星期后，皇帝又像在陵寝一样祭奠了皇后。后来，仁孝皇后葬在了昌瑞山。雍正皇帝即位后，又追谥她为孝诚仁皇后。

十七年二月，皇后钮祜禄氏去世了，丧葬仪式和仁孝皇后一样，追谥为孝昭皇后。雍正皇帝又加谥为仁孝昭皇后。

康熙二十六年，皇太奶奶博尔济吉特氏去世了。之前太皇太后身体就不好，康熙皇帝亲自侍奉，还步行到南郊去祈祷，希望上天能减少她的病痛，让她多活些日子。他亲自写了祈福的祝文，文字恳切感人。太常寺的人宣读祝文的时候，都哭得稀里哗啦的。太皇太后去世后，康熙皇帝悲痛欲绝，整天哭个不停，住在简陋的灵棚里，席地而坐，不吃不喝，把自己折磨得又瘦又弱，甚至昏倒吐血。从那天起，宫里宫外的人都聚集在一起，每天哭上三次，过了四天后，改为每天哭两次。文武百官和老百姓都守灵斋戒了二十七天，寺庙道观都敲了三万下钟。各种奏章、上书、圣旨来来往往，忙个不停。

正好赶上除夕和元旦，大臣们请求皇帝暂时回宫休息一下，但他不肯，只同意元旦那天停止哭泣一天。礼部官员建议上尊谥号为孝庄文皇后，但是康熙皇帝觉得太皇太后去世不久，就改谥号为尊号，心里实在不忍心，就说等把太皇太后的梓宫安放到陵寝后，再正式上谥号祭祀。等到梓宫要启运的那天晚上，康熙皇帝思念之情难以抑制，左右侍从都劝他坐轿子，但他坚决不肯，甚至把轿子的帘子都扯掉了，哭着步行送葬。每当抬棺材的人歇息的时候，他就跪在地上痛哭，一直送到殡宫，脸色苍白，双脚疲惫不堪，沿途百姓都被他的悲痛感染了。他还下令，回宫后仍然住在乾清门外临时搭建的帐篷里。他决定要守三年丧，不肯用日子来代替月份。大臣们多次上奏章请求他减免服丧期，国子监的五百多名学生也一起请求他节哀顺礼，康熙皇帝只是站着大声哭喊，勉强才脱下丧服，但是只要一想起太皇太后，他就痛不欲生，三年都没改变。

最初太皇太后病重的时候，曾经对康熙皇帝说：“太宗皇帝的梓宫已经安放很久了，小的不能动大的，现在不适合合葬。如果另建陵墓，又太费事了。我心里惦记着你和你的儿子们，不忍心离你们太远，最好还是把我葬在孝陵附近。”于是康熙皇帝就在孝陵南边修建了一座享殿，把太皇太后的梓宫暂时安放在那里，叫做“暂安奉殿”，还设置了官员像祭祀孝陵一样祭祀她。直到雍正皇帝的时候才改建地宫，命名为昭西陵，这才正式下葬。

康熙二十八年七月，圣祖仁皇后佟佳氏去世了，她是在册封皇后的第二天就去世的。康熙皇帝辍朝亲自前往，还为此写了四首诗悼念她，谥号为孝懿皇后，丧仪和孝昭皇后一样隆重。

康熙皇帝的皇后，博尔济吉特氏，在康熙五十六年十二月去世了。她之前病得很重，负责礼仪的大臣们建议按照孝康皇后的丧礼规格来办理。康熙皇帝说：“孝康皇后去世的时候，我才十岁，丧事都是辅臣们操办的，礼仪可能还不够完善。皇后（指孝庄文皇后）的丧礼程序比较清晰，遇到大事，就按照那个来办吧。”皇后去世后，康熙皇帝恰好脚病犯了，只能让人抬着床榻，靠近几案，就在床上穿孝服。他哭着哭着就晕过去了，过了一会儿才醒过来。大臣们都跪在地上劝慰他，他才勉强被抬到侧殿。

要移送皇后灵柩到殡宫举行启奠仪式时，礼仪大臣建议让皇子代替皇帝去祭奠。康熙皇帝说：“这是第一次祭奠，我必须亲自去，宁寿宫里怎么可能再举行这样的仪式呢？”到了那天，虽然派人代替他献上祭品，但他还是让人把床榻抬到灵柩旁边，躺在床上行礼。灵柩启程的时候，他躺在床上哭送着皇后，直到出了宁寿宫西门，看不见灵柩了，才停止哭泣，回到灵棚。等到大祭的时候，他的脚伤稍微好些了，就亲自到殡宫去祭奠。后来，追谥皇后为孝惠章皇后，葬在孝东陵。

雍正元年，雍正皇帝的母亲，仁寿皇太后乌雅氏去世了，丧礼规格和孝惠章皇后的差不多，追谥为孝恭仁皇后，和康熙皇帝合葬在景陵。当时雍正皇帝正为康熙皇帝守丧，住在养心殿里。康熙皇帝的丧期结束后，他还继续为母亲守丧。辅臣们参照康熙皇帝丧礼的规格，建议丧期结束后举行祫祭（祭祀祖先的仪式），雍正皇帝说：“父母去世，子女的心情都是一样的，但是皇帝和皇后的丧礼，是国家制度规定的，完全不同。现在到了皇太后释服（结束服丧）的日子，我会选择一天去奉先殿祭告，不用向全国发布诏书了。”

九年九月，雍正皇帝的皇后那拉氏去世了，雍正皇帝穿孝服服丧十三天后就脱掉了。把皇后灵柩移送到田村，三年后举行祭奠仪式，仪式规格和沙河殡宫的祭奠仪式一样，只是参加祭奠的官员改穿补服。乾隆皇帝即位后，尊谥她为孝敬宪皇后。乾隆二年，她与雍正皇帝合葬在泰陵。

三月十三，皇上带着皇太后东巡，皇后富察氏也跟着去了。结果在德州，皇后娘娘驾崩了，皇上还亲自写诗悼念呢。 丧事要办了，王公大臣们都聚集在通州的芦殿。皇子们作为祭酒，主持哀悼仪式，按照礼仪进行。等灵柩到了北京，文武百官都穿着素服跪在朝阳门外迎接。公主、近支的王公福晋们在储秀宫等候，其他的王公福晋和命妇们则在东华门外等候，也都穿着丧服跪迎皇后的梓宫，然后把梓宫安放在长寿宫。皇上亲自穿上丧服，还停朝六天呢。

皇后娘娘的丧事，自从孝诚仁皇后之后，这么隆重的丧葬仪式就很久没办过了。这时候，大臣们提议说：“《周礼》里规定皇后去世，百官要穿齐衰之服，这说明内外官员的服制是一样的。明朝的会典里记载了皇后的丧葬仪式，十三布政使司和直隶、礼部都请求皇上派人去各地发布讣告。外省的官员和百姓，服丧的制度和京城一样。现在皇后娘娘去世了，正是全国同哀的日子，应该命令外省的文武官员按照规定服丧。”皇上就同意了，并且追封皇后为孝贤皇后。

五月，大臣们又上奏说：“皇后虽然是皇上的配偶，但地位尊贵，平时都要上殿听政，这关系到朝廷的典制。孝贤皇后的丧仪，应该按照祖制来办。百日之后，皇上应该上殿听政，文武百官和外藩使臣应该穿着朝服，按照平时一样行礼。皇上停朝两个月，只在御门听政，群臣朝服不戴朝珠，仪式结束后再换回素服。百日之后，皇上上殿听政，群臣可以穿常服戴朝珠，这样才能符合礼制。”皇上说：“孝贤皇后的丧仪，朕都参考了古今的礼制，没有掺杂私心。我查阅了嘉靖七年孝洁陈皇后的丧事记录，张璁当时援引古礼说：‘丧服自期以下诸侯绝，特为旁期言。若妻丧本三年报服，杀为期年，固未尝绝。上宜为后服期丧’。现在根据大家的建议，像上殿祭祀这些大型的典礼，都应该按照惯例进行。只是平时上朝的时候，只鸣钟鼓，乐器挂着不用演奏。等到明年正月，差不多到了一周年，所有的典礼就都恢复正常了。”

话说当年，沂州营都司姜兴汉和锦州知府金文醇，在国丧期间剃了头发，这事儿被上报了，上面就下令抓他们来治罪。同时还重申祖制，规定百日内不准剃头，违者斩首！这规矩还写进了会典里。

乾隆三十一年，皇后那拉氏去世了，当时皇上在热河，留京的王公大臣把消息报上去。皇上说：“皇后自从册立以来，没什么过错。只是去年跟着太后南巡，性情突然大变，没尽到孝道，所以应该废黜她。不过，她的名号还是保留的，丧事按照贵妃的规格办理，内务府大臣负责操办。”

仁宗他娘魏佳氏，在乾隆四十年正月，当贵妃的时候去世了，皇上给她追封为令懿皇贵妃，还让八皇子、十二皇子、十五皇子和皇孙绵德等人都穿孝服，把她葬在了胜水峪。后来立仁宗为皇太子，又追封魏佳氏为孝仪皇后，让她和先帝一起供奉在奉先殿，后来又追封她为纯皇后，让她和先帝一起供奉在太庙。

乾隆四十二年正月，高宗他娘崇庆皇太后钮祜禄氏去世了。皇上穿丧服一百天，跟世宗皇帝去世时一样，其他时候就穿素服。皇上亲自拟定了尊号，叫孝圣宪皇后。礼部官员上报丧葬仪式，参考雍正九年时的例子，说如果二十七天内遇到郊庙祭祀的大事，就穿素服祭祀，不用演奏音乐。皇上说：“郊庙祭祀这么重要的事，不能因为大丧就马虎！”于是又让军机大臣们讨论。讨论的结果是：遇到郊庙大祀，派官员去祭祀，演奏音乐，穿朝服行礼；平时祭祀就穿素服，不用演奏音乐。皇上批准了。还下了一道遗诏，从消息传到省会的那天开始，禁止嫁娶，王公百官要守孝一百天，军民要守孝一个月；停止演奏音乐，王公百官要守孝一年，军民要守孝一百天，其他事情照旧。

以前历代的丧礼，一百天以后的服色和礼仪制度，会典里都没记载，直到这事儿才让军机大臣和礼部官员一起讨论，并把讨论结果和朝廷的视朝仪注一起上报。皇上说：“元旦朝会，二十七天内不用举行。平时视朝，一百天后可以恢复。”

又讨论决定了皇上的服饰：

（此处略去具体服饰细节，原文为“制可”）

四月，把皇太后葬在了泰东陵，灵柩经过泰陵的时候，皇上命令停下来，亲自到陵寝前行礼，并把这事儿定为制度。

第二天，皇上去了陵墓，举行祭奠仪式。一开始，皇上的祭奠仪式按照旧例称作“遣奠”，皇上觉得这个称呼不太合适，就让儒臣们查查这个称呼的来历。大学士说：“‘遣奠’这个称呼，礼经里并没有明确的记载，只在孔颖达的《丧礼疏》里出现过，唐朝以后才一直沿用。孔颖达只是把《仪礼》里葬礼当天运送祭品的车辆称为‘遣车’，就借用‘遣’字来给祭奠命名，这牵强附会，并不恰当。我们再看看《仪礼》，祭祀结束要撤掉祭品，郑康成注说：‘这是祭祀完毕后，把祭品送还宾客的意思。’《礼记·杂记》也说：‘大飨结束之后，把三牲的祭品送回宾馆，以此表示哀悼。’郑注说：‘祭祀完毕后送回祭品，是孝子哀悼亲人离去的意思。’所以，祭祀结束的仪式，本来就应该用‘飨’礼，旧称‘遣奠’，不如改成‘飨奠’更合适。”皇上批准了，下令更改。

四十四年四月，皇上到陵墓脱去丧服。皇上说：“我以前遭遇皇考驾崩的大事，想守孝三年，后来遵从圣母的慈谕，只守了百日。虽然缟素丧服已经脱掉了，但孝心仍然存在。后来又遇到圣母驾崩，百日后就脱去了丧服，这并不是厚此薄彼。那时我正值壮年，可以完成三年的丧制。如今我已经快七十岁了，即使想守孝也力不从心，心里实在不安啊！”

仁宗皇后喜塔腊氏，在嘉庆二年二月去世，按照太上皇的旨意，丧仪按照皇后的规格办理。朝廷停朝五日，官员素服七日。祭奠的时候，皇子们按照规定穿着丧服。官员百姓都穿素服七日，不摘缨，不蓄发。之后又下令，停朝期间，仍然可以上奏章，觐见等事情照常进行。奏事官员和觐见官员，穿常服，不戴朝珠。停办婚嫁，停止演奏音乐，官员停二十七日，军民停七日，其他按照礼仪办理。追谥孝淑皇后，之后葬在太平峪。

公元1827年正月，宣宗的皇后钮祜禄氏去世了，当时她只是福晋。暂时安葬在王佐村的园寝里。二十五年后，皇帝即位，追封她为孝穆皇后。想着要把她原来的园寝改成陵寝，礼部就说：“园寝的规制还没完善，忌辰要大祭，朔日和望日要小祭，建议按照孝淑皇后的殡宫那样举行。”皇帝同意了。于是就让大学士戴均元等人去勘定宝华峪作为陵址，后来因为地宫渗水，到了道光十一年，又改葬到龙泉峪。

两年后，宣宗的另一个皇后佟佳氏去世了，皇帝停朝九天，穿素服十三天，追封她为孝慎皇后。又过了两年，选定了墓地，把她和孝穆皇后葬在同一个地方。

公元1840年正月，皇后钮祜禄氏去世，皇帝穿青袍褂十三天才换掉，在祭奠的时候还是穿的素服。谥号为孝全皇后，也葬在龙泉峪。

公元1849年十二月，仁宗的皇后钮祜禄氏去世了，谥号为孝和睿皇后。当时皇帝已经七十岁了，他穿孝服二十七天才脱掉，过了几天也去世了。咸丰三年，葬在昌西陵。

孝和皇后去世的第二天，文宗的皇后萨克达氏在福晋位上去世了，内府操办丧事，把她暂时安葬在田村。第二年正月皇帝即位，追封她为孝德皇后，丧事按照大丧的礼仪提前准备好了。同治四年，与文宗合葬在定陵。

康慈皇贵太妃，也就是宣宗的皇贵妃。咸丰五年七月，尊为皇太后。不久就去世了，皇帝按照规定服丧一百天。加谥号为孝静皇太后，入葬奉先殿，把慕陵妃园改名为慕东陵。同治初年，又加庙谥号为成，入祀太庙。

光绪元年二月，嘉顺皇后蒙古阿鲁特氏去世了，距离穆宗去世还没满一百天，皇帝脱掉孝服后，率领群臣服丧二十七天，按照以前的规矩办理。谥号为孝哲毅皇后。五年后，与穆宗合葬在惠陵。

慈安皇太后，钮祜禄氏，是文宗的皇后。光绪七年二月去世，谥号为孝贞显皇后，葬在定东陵。

光绪三十四年十月，慈禧太后驾崩了，皇帝下令礼部赶紧制定丧葬礼仪。之后又下旨说，百日之内上奏的奏章要用蓝笔书写，十五日后才能上交。王公大臣、公主、福晋、命妇们，要在二十七天内每天哭丧三次。全国官员一年内停止婚嫁，停止一切音乐表演二十七个月，北京城里军民二十七天内停止祭祀活动，其他的丧葬礼仪按照大丧的规格执行。慈禧太后的谥号是“孝钦显皇后”，葬在了东陵。

贵妃以下的嫔妃丧葬仪式，按照顺治初年制定的规矩办理。妃嫔去世后，内务府负责操办丧事，需要临时请示皇帝才能决定。

康熙四年，寿康太妃博尔济吉特氏去世了，皇上停朝三日，皇宫和宗室成员都穿素服。王公大臣、公主、福晋、命妇都到齐了。第一次祭祀，祭品有纸钱十四万，绘画的丝绸一万匹，酒席三十一桌，牛一只，羊十八只，酒九坛，并诵读祭文。第二天，进行第二次祭祀，祭品有纸钱一万，酒席五桌，羊三只，酒三坛。大祭的祭品和第一次祭祀一样。把灵柩迁往陵墓前进行祭祀时，祭品有纸钱二万，酒席十三桌，羊五只，酒五坛。以后每年按例祭祀。

康熙九年，慧妃博尔济吉特氏去世了，停朝三日，皇宫和宗室成员都穿素服，三日内不祭祀神灵。妃嫔宫中的女子剪发，太监们也剪掉发辫，守孝二十七天后才能结束。规定金棺到达殡宫后，第一次祭祀的祭品有纸钱十四万，绘画的丝绸一千匹，丝绸九千匹，酒席二十一桌，羊十九只，酒十九坛，并举行盛大的仪式。灵柩迁葬时，祭品有纸钱三万，酒席十三桌，羊和酒各五。那些不入朝班的官员，要在十里外跪迎灵柩经过，然后跟随灵柩一起走。第二天举行安葬仪式，仪式和迁葬时一样。

康熙十三年，太宗懿静太贵妃博尔济吉特氏去世了，皇上摘下帽子上的缨穗，亲自前往祭祀，其他的仪式和太妃的丧葬仪式一样。

康熙三十五年，温僖贵妃钮祜禄氏去世了，停朝五日。命令她所生的皇子守孝，大祭之日结束守孝，百日后剃发，其他的仪式按照规定执行。

雍正三年，敦肃皇贵妃年氏去世了，皇帝为此停朝五天表示哀悼。 专门派王公大臣来操办丧事，派了七位近支宗室王公，一位内务府总管，两位散秩大臣，九十名侍卫，还有内务府三旗的佐领，所有官员和百姓都得穿孝服。大祭那天，大家都要剃发。每天要祭奠三次，宫里宫外的人都得参加，一百天后到下葬之前，每天祭奠一次，逢初一十五还得祭奠三次，还让内务府管领的妻子来祭酒，敬献三杯酒。 遗体要迁移的时候，礼部官员要在灵柩前祭奠。金棺起运，王公百官都跟着送行，礼部官员会在灵柩经过的城门和桥上祭奠。第一次祭奠用的祭品有：纸钱十八万，白布九千匹，画缎一千匹，酒席三十五桌，羊和酒各二十一。大祭的时候祭品也是这么多。

后来又决定追封年氏为皇贵妃，因为她在受封之前就去世了，所以取消了制作金册宝的仪式，只用绢帛写上谥号。派了正副使来宣读祭文并祭奠，提前通知了太庙后殿和奉先殿。到了那天，宫内外的人都聚集在一起，正副使先到内阁，在册宝案前跪下三次磕头，然后拿着册宝出来，到午门外放在装饰华丽的轿子里，又磕了三次头。然后由校尉抬着册宝到殡宫大门外，正副使再次行礼。把册宝抬进中门，放在案子上。正使到香案前上三次香，宣读完毕后，按照仪式宣读祭文。到了乾隆二年，才把年氏的金棺从地宫迁出，和孝敬皇后一起葬入泰陵。

八年后，寿祺皇贵太妃佟佳氏去世了，礼部请求停朝五天，皇上改成了十天。皇上还摘掉了帽子上的冠缨，亲自去参加丧礼，谥号是悫惠，其他的丧葬仪式和皇贵妃年氏的差不多。

话说康熙二十九年，忻妃戴佳氏去世了，皇上特别恩准，按照贵妃的规格办理丧事。本来晋封贵妃的金册宝印早就刻好了字，还没来得及正式授予呢，这回就摆在金棺前面，然后把册宝上加写“贵妃”两个字，再烧掉。皇上还下令说：“以后贵妃以上级别的妃嫔去世，王公大臣都要步行送灵柩到暂安处，妃嫔们都要去，那些年老腿脚不便的大臣也可以不用步行。”以前皇贵妃的金棺到了陵寝，才开始制作神牌，耽误不少时间。到了康熙三十三年，皇上又下令说：“以后遇到大祭的时候，就提前到陵寝去制作神牌，等金棺到了，再刻字、上漆，由大学士们监督。安葬之后，陵寝官员要穿着朝服行礼，还要设飨殿祭奠。这条规定要记下来执行！”

康熙四十年，皇上正式规定了皇贵妃以下五等妃嫔的丧葬规格。凡是停朝、穿孝服的日期，以及内外官员的参与，派遣祭祀的大臣，以及安葬地宫之前祭告陵寝和金棺，还有沿途各个门、桥上祭奠的酒礼等等，这些事情都由礼部负责办理。追封、赠谥、制作牌位这些事，要礼部和户部一起办理，其他的事情就由内务府掌仪司负责，并由礼部和工部协助办理。

康熙四十九年，裕皇贵太妃耿氏去世了，皇上宣布停朝，还亲自去祭奠，并追谥为“纯懿”，其他的丧葬礼仪都按照之前的规定办理。

嘉庆四年，庆贵妃陆氏去世了，皇上念着她像生母一样抚养自己，特别追封她为庆恭皇贵妃，并让有关部门商议追赠谥号和丧葬礼仪。之后，有关部门上报了方案，提前让工部制作金册宝印，陵寝官员制作神牌，并派人到太庙、奉先殿和高宗皇帝的灵位前祭告。等到高宗皇帝的梓宫移到山陵的第二天，再派正副使到园寝的配殿去祭奠。嘉庆九年，又重新规定了皇贵妃的丧葬礼仪，把在坤宁宫祭奠的时间从原来的七天减少到五天，贵妃减少到两天，妃嫔则不减少祭奠时间。

道光十三年，仁宗諴僖皇贵妃刘氏去世了，这次皇上没有停朝，也没有穿孝服，只命僧格林沁穿孝服，并追谥为“和裕”。

1866年11月7日，也就是同治五年十一月初七，琳皇贵太妃乌雅氏去世了。巧的是，慈禧太后万寿节（生日）就在11月10日。所以，皇宫里啊，还有宗室王公大臣们，都被下令把庆祝万寿节的活动推迟十二天，并且在当天要穿素服一天。 这意思就是说，先办丧事，再过寿。

这安排，想想也挺让人为难的。一边是皇贵太妃的丧事，得好好操办，得守孝；一边是慈禧太后的生日，这可是大日子，该有的排场也不能少。这前后脚的事儿，处理起来可得小心谨慎，不然容易得罪人。 这十二天的延后，也算是给双方都留出了缓冲的时间吧，既能表达对皇贵太妃的尊重，也能保证慈禧太后的万寿节隆重举行。 毕竟，这可是宫里的事儿，一不小心就可能出大乱子。

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作者： Realhistories

分类：清史稿（口语版）

日期：2024年12月22日

创建时间: 2024年12月22日

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清朝初期，处理藩属国家关系的礼仪规范有很多，比如藩国朝贡的礼仪、敕封藩属的礼仪、外国使臣觐见的礼仪，以及各种不同身份的人之间见面的礼仪，比如王公大臣之间的见面礼仪、京官之间的见面礼仪、省级官员之间的见面礼仪，甚至士人和普通百姓之间的见面礼仪等等，都有一套详细的规定。

清朝初期，藩属国分为两类，一类归理藩院管辖，包括蒙古喀尔喀、西藏、青海和廓尔喀；另一类归主客司管辖，包括朝鲜、越南、南掌、缅甸、苏禄、荷兰、暹罗和琉球。虽然这些国家的亲疏远近有所不同，但在礼仪上都属于我国的藩属。 起初，西洋各国也属于藩属，但到了咸丰、同治年间，西方列强势力强大，咄咄逼人，他们和我国的关系变成了平等的国家关系，甚至变成了敌对关系。不过，无论古诗词里说的“有客”，还是史书上记载的“交邻”，只要是来访的国家，都是宾客，我们作为主人，对待他们都要以宾客之礼。这本书就详细记载了这些礼仪规范，同时还附带了王公大臣和士庶百姓之间见面礼仪的说明。

清朝初期，蒙古北部的喀尔喀三汗同时向朝廷进贡。 随着北方边疆的平定，朝廷采取怀柔政策，将势力范围不断扩大，北至瀚海，西至羌荒之地。青海的厄鲁特和西藏的准噶尔都被纳入版图。荷兰也接受了朝廷的敕封，成为藩属国。后来进贡的国家越来越多，朝廷就规定每个国家都要遵守疆界、按时进贡，并设立理藩院来管理这些藩属国。

崇德年间，朝廷规定，外藩各部的贝勒如果立有大功，就封为和硕亲王、多罗郡王或多罗贝勒，并派使臣持诏书前往册封。使臣到达当地后，贝勒要在五里外迎接，跪着等候诏书经过，然后骑马跟随使臣前往府邸。到达府邸后，要在正中摆上香案，使臣将诏书放在香案上，然后退到左边站立，贝勒要行三跪一叩的大礼。之后起身，再次下跪，使臣授予诏书。宣读诏书完毕后，将诏书放回香案上，贝勒再行三跪一叩的大礼。受册封的礼仪和之前一样。之后，贝勒和使臣要互相行六叩礼。使臣坐在左边，贝勒坐在右边。仪式结束后，贝勒要亲自送使臣离开，如同迎接时一样。如果朝廷有诏书或赏赐送来，礼仪也是一样的。

内外蒙古的札萨克首领们要定期会盟，三年一次。朝廷派使臣带着圣旨去，迎接和送别都一样隆重，礼仪相同。从蒙古王公贵族开始，每年按时来朝贡的，都按照年份轮流，排在队伍最后行礼。座位安排上，内蒙古的亲王、贝勒、贝子、公爵的座位要比外蒙古的低一级，宴请和赏赐也各有不同。

康熙五十九年，朝廷正式确定了朝贡的年例。把蒙古二十四部分成两班，喀尔喀札萨克等分成四班来朝贡。雍正四年，皇帝考虑到四十九旗的王公台吉们路途遥远，非常辛苦，就下令改为三年一朝。咸丰八年，因为蒙古汗王等路途遥远，运输贡品困难，皇帝下令停止了按年轮班朝贡的制度，不过那些经常在朝廷服务的官员，他们的轮班制度还是照旧。

至于朝贡的具体流程和礼仪，各旗每年按季度派一个人来办理相关事宜，按时进贡马匹、羊、酒等，然后由理藩院转交给礼部。朝贡和赏赐这些事情，都由负责管理边疆事务的柔远清吏司负责。

【山海诸国朝贡礼】 凡是各国按时来朝贡的，都会派陪同的官员一起来朝见皇帝，朝廷会设宴款待，这些事情都由礼部负责。各国使臣入境后，沿途的官员会给他们发放路引，并选派文武官员若干人护送他们。各级官府会提供食宿，并派兵保护他们。沿途换班护送，直到抵达京师。到达京城后，使臣们会被安排住进宾馆，有关部门会及时清点人数，保证他们的饮食供应。第二天，使臣们会呈上国书和贡品，官员们都穿着规定的服装，到礼部等待接见。礼部仪制司的官员会在堂中设好案几，天亮后，礼部会同四译馆的官员带领贡使前往礼部，礼部侍郎一人站在案几左边，仪制司官员两人分立案几左右两边的柱子旁。四译馆的官员先上阶，站在左边柱子西侧。通事和引班官员各两人，引导贡使们上阶下跪。正使举起国书，四译馆官员接过后交给侍郎，侍郎把国书放在案几上，然后恢复站立。使臣们行三跪九叩大礼后起身。礼毕，四译馆官员带领使臣们离开。礼部官员将国书送入内阁等待旨意，贡品则送交有关部门。

要是赶上大朝会或者常朝，贡使们就跟着官员排在西边最后面，听从指挥，按规矩行礼。如果不是朝会的日子，礼部会先奏报，如果皇帝召见，馆卿（负责接待外国使臣的官员）就要提前准备好礼仪。到了那一天，皇帝在殿里等着，礼部尚书带着贡使进去，通事（翻译）跟着，走到丹墀（宫殿前的台阶）西边行礼完毕，再从西边的台阶上去，通事也跟着。到了殿门外跪下，皇帝会慰问他们，尚书转达皇帝的话，通事翻译给贡使，贡使回答，通事再翻译给皇帝，尚书替贡使奏报。完了之后，贡使就退下。如果皇帝对他们特别优待，那就在丹墀行礼完毕后，直接带他们进殿右边的门，让他们站在右翼大臣的后面，通事站在贡使稍后一点的地方。皇帝赐座、赐茶，贡使和大臣们一样跪下叩谢，喝完茶之后，慰问和传话就跟刚才一样。出宫的时候，还会赏赐尚方（皇帝的御膳房）的饮食，然后贡使才离开。第二天，贡使还要去午门外谢恩。

礼部会写奏章请求皇帝赏赐国王和宴请贡使，得到旨意后，相关部门就把赏赐的东西摆在午门道左边，馆卿带着贡使们站在东边，侍郎站在西边，所有官员都按顺序站好。贡使走到西边的台阶下，行三跪九叩大礼，主客司的官员把赏赐的东西交给贡使，贡使跪着接受。然后依次赏赐贡使及其随从官员和仆人，大家都跪着接受。行礼时，官员会按规矩喊“兴，叩”。赏赐完毕，贡使们就退下，礼部还会设宴款待他们。

贡使要回国了，光禄寺（负责皇室饮食的机构）会准备牲畜、酒、水果和蔬菜，侍郎会在宾馆设宴款待他们，送行的礼仪和之前一样。贡使经过各省和府城，都会受到宴请，每个地方都由一位官员负责，每天都提供饮食，处处都受到优厚的待遇。

顺治初年，规定各国朝贡，只能带三艘船，每艘船一百人，贡品搬运人员二十人，还要呈上国书和贡品。顺治十三年，俄国察罕汗派使臣来朝贡，因为他们不懂朝贡的礼仪，所以朝廷拒绝了他们的贡品，把他们送回去了。第二年他们又来进贡，路上花了三年时间，但是国书还是不合规格。顺治帝考虑到外国要逐渐学习中原礼仪，应该给予包容，所以就格外开恩，下令不必来朝见。

康熙三十二年，俄罗斯派使臣义兹柏阿朗迭义迭来朝见康熙皇帝，皇帝破例召见了他，还赐给他座位和食物。到了康熙五十九年，葡萄牙的使臣斐拉理来朝觐见，皇帝在九经三事殿接见了他。使臣从殿的左门进入，登上左边的台阶，进献奏章时在御座前跪着前进。皇帝接过奏章后，使臣才起身退下。进出宫殿都要行三跪九叩的大礼。皇帝还赐给他座位和茶水，使臣也按照礼仪谢恩。

一开始，琉球、安南、暹罗等国的使臣来朝时，朝廷的议政大臣都会一起接见他们，并赐座和茶水。到了乾隆初年，皇帝下令停止了这种做法。后来，属国的陪臣人数增多，皇帝就下令相关部门发放《皇清职贡图》，用来规范这些国家的朝贡礼仪。乾隆四十七年正月，在紫光阁举行宴会，朝鲜、琉球、南掌的陪臣都参加了。宴会结束后，皇帝还赏赐了他们珍贵的物品。乾隆五十年，皇帝举办了盛大的千叟宴，特地指派朝鲜前来祝贺的陪臣中六十岁以上的人担任正副使，参加宴会并赋诗。五年后，安南国王阮光平来北京祝寿，朝廷为他确定了礼仪等级，让他坐在亲王、郡王之间，而他的陪臣则还是按照惯例坐在末尾。乾隆五十八年，英国来朝贡，使臣玛戛尔等人觐见皇帝，他们自称不熟悉跪拜礼仪，但到了皇帝面前，还是规规矩矩地伏地行礼了。

嘉庆初年，再次举办了千叟宴，朝鲜、安南、暹罗、廓尔喀的额尔德尼王吉尔巴纳足塔毕噶尔玛萨行了九叩大礼，然后跪着呈上奏章，说：“窃闻湖南教匪作乱，致使天威震怒，皇上派兵剿灭。如今已经平定，臣民闻之欣慰。臣等深受皇恩，特献上一些土特产作为贺礼，祝贺皇上喜事。臣等蒙受皇恩，如同子民一般，一心归顺，与邻国友好相处。臣年纪尚轻，远在边疆，恳请皇上教导，臣感激不尽。”奏章里一共列举了十二种贡品，言语恳切，态度恭敬。

嘉庆二十一年，英国再次派使臣来朝贡，负责接待的人告诉他们必须行跪拜礼，结果英国使臣司当冬等人以生病为由拒绝觐见。皇帝大怒，下令将他们遣送回国，并取消了宴会和赏赐。从此以后，英国使臣就再也没有来中国朝贡了。

道光九年，新疆平定后，皇上给太后加封了尊号，缅甸国王还派使臣进贡了金叶子，这可是破天荒头一回啊！

话说琉球国每年都来朝贡，到了道光十九年，朝廷下令把贡期从一年改为四年。当时琉球国王尚育写信给福建巡抚吴文镕，说琉球地处海边，经常刮风，以前每年朝贡，风调雨顺，年年丰收。贡船来往福建，每年还能拿到最新的历书，方便他们根据时间安排事情。琉球不产药材，全靠贡船带回来用。而且航海技术，必须经常练习才能熟练。如果改成四年一贡，那丰收歉收就不好说了，历书也拿不到，药材也缺了，航海技术也会生疏，所以请求恢复原来的制度。朝廷批准了他的请求，还允许琉球陪臣的子弟跟着贡使来中国读书。

光绪三十四年，廓尔喀来朝贡，皇上赏赐正使噶箕二品官服，副使四品官服。以前他们来的时候，穿什么衣服都是自己看着办，这次可是破例了！

一般来说，朝鲜每年都来朝贡，琉球隔年一次，安南六年来一次，暹罗三年来一次，荷兰、苏禄五年来一次，南掌十年来一次，其他的国家贡期就比较不固定了。贡品方面，各国都进贡本国特产，不是本国产的就不许进贡。朝鲜、安南、琉球、缅甸、苏禄、南掌都有固定的贡品，其他国家就看他们自己想送什么了。

清朝从太宗皇帝征服朝鲜，就开始了册封藩属国的礼仪，这之后安南、琉球等国都先后请求册封，清朝都派使臣前往。至于其他向朝廷称臣的国家，不管路途多么遥远，翻山越岭，清朝都会用圣旨褒奖他们，然后把圣旨交给他们的使臣带回去。

崇祯年间，朝廷规定，凡是外国来朝称臣的，都要颁发册封文件，授予爵位。他们上交的奏章，都要署上大清的纪年。如果朝贡的国家国君没有子嗣继承王位，就要派陪臣来请求朝廷册封。礼部就会奏请皇上，派正副使各一人，带着皇帝的命令去册封新王，并且特别赐予一品麒麟服饰，以显示朝廷的重视。出发那天，工部负责提供旗帜和兵器，兵部负责提供车辆和驿站。册封使到达礼部后，礼部仪制司的官员，一人捧着皇帝的信物，一人捧着诏书，交给册封使正副使，他们要跪下接受。一切准备就绪后，他们就换上正式的衣服，乘坐驿站的车辆出发。快要进入该国国境时，该国的边境官员会准备好馆舍、车马和仆人。沿途经过的地方，地方官员都要跪迎。

到达该国后，新封的国王会派陪臣到郊外迎接，行三跪九叩大礼，而迎接册封使的官员则行一跪三叩礼。然后把册封使迎入馆舍，把诏书和信物摆放在龙亭里，行礼如仪。册封使谒见国王时，国王要行三叩首礼，册封使不用回礼。选好日子后，国王率领陪臣到馆舍，礼毕，国王先回宫。龙亭抬着走，仪仗乐队在前引导，册封使随后跟随。进入宫殿后，在正中间摆放案几，册封使下马，正使捧着信物，副使捧着诏书，放到殿内案几上，然后退到东边站立。国王率领群臣在北面站立，行三跪九叩大礼。之后，国王走到册封的位置前跪下。副使把诏书交给宣读官员，宣读完毕，国王再次行三跪九叩大礼，然后退到门外等候。册封使出来后，国王跪送。过一会儿，国王会到馆舍慰劳册封使。册封使回朝后，就要起草奏章，带上当地的特产，派陪臣进京谢恩。

如果旨意是祭祀并册封，那就要先在该国祖庙进行祭祀仪式。祭祀的文书摆放在案几上，册封使站在两旁。世子要行三跪九叩大礼，然后退到神位左边站立，接着宣读祭文，其他人要俯伏在地。宣读完毕后，众人起身。然后进行送燎的仪式，册封使退下。接下来进行册封仪式，仪式和前面一样。

如果只是用诏书授予使者，并让他带回国，礼部会在午门设案，位置在正中间，礼部尚书站在案几左边。仪制司官员和馆卿一起带领使者进入，授予诏书，然后按照官阶引领使者到案几前跪下，授受诏书，按照规定的礼仪进行。然后使者到丹墀西边，行三跪九叩大礼，礼成之后，返回把诏书交给国王。谢恩的仪式也一样。

康熙初期，外国开始进贡，朝廷接待外国使臣的方式，跟对待藩属国的不太一样。南怀仁在钦天监当差，还被授予工部侍郎的官职，每次进宫觐见皇帝，都允许他站在旁边侍候，不用行跪拜礼。

到了雍正年间，罗马教皇派使臣来北京，雍正皇帝允许他们行西方的礼节，还跟他们握手。乾隆后期，英国使臣马格里来朝觐见，礼部官员跟他们讨论觐见仪式，英国使臣说觐见他们国王也是这个样子，皇帝特批允许他们用西方的礼节。宴会那天，皇帝还亲自赐酒。后来签订了贸易条约，使臣往来就频繁起来了。

咸丰、同治年间，外国使臣曾经请求觐见，当时因为礼仪不合，朝廷坚决拒绝了。同治年间，英法使臣一再请求，我们仍然坚持中国的礼仪，没有答应他们。外国使臣还说，应该赶紧修好关系，阻拦他们觐见，是不够尊重客人的意思。

十二年后，穆宗皇帝亲政，西方使臣都请求觐见，呈递国书，事先声明要用西方的礼节，只弯腰行礼三次。朝中大臣极力反对这样做不方便。直隶总督李鸿章建议说：“以前朝廷召见西方使臣的时候，各国还没跟我们签订和约，使臣也没常驻北京，虽然当时国力强盛，但比不上现在，那时候还能让他们上殿接受诏书，按照常规礼仪办事。但是嘉庆年间，英国使臣来朝，就已经不用三跪九叩的大礼了。后来签订了条约，双方地位平等，就不应该再用从属国的礼仪来约束他们了。拒绝不见他们，好像感情上不太融洽；强求他们跪拜，又显得我们见识短浅。不如就取他们恭敬有余，谅解他们礼节不足。最好制定一些规章制度，让他们遵守。以后外国使臣来，允许见一次，别再见面了；允许他们一起见面，别让他们一个个地来求见，这样就能防止他们得寸进尺。再说，礼仪也要随着时代变化而改变，我们朝廷接待藩属国有固定的礼仪，接待平等的国家就没有固定的礼仪。现在签订了贸易条约，这可是几千年来的大变局，国家没有这方面的礼仪先例，古代圣贤也没预先制定过这方面的礼仪，所以应该根据当时的形势权宜处置，制定相应的准则。”当时主管外交事务的恭亲王反复辩解跪拜的礼仪，但是外国使臣坚持己见。没办法只好满足他们的要求，奏请皇帝批准他们行西方的礼节。

那一年夏天，日本使臣副岛种臣、俄国使臣倭良嘎哩、美国使臣镂斐迪、英国使臣威妥玛、法国使臣热福理、荷兰使臣费果荪，都来紫光阁觐见皇帝，呈上国书，按照商定的规矩办事。皇帝接见他们的时候，坐立全凭自己的意思，赏赐茶酒，恩典都出自皇帝本人。使臣们问候皇帝安好，恭敬地致辞祝贺。在皇帝没开口问之前，使臣们不能先谈正事。按照西方的规矩，臣子见君主要鞠躬三次，现在改成五次鞠躬了。使臣初次来觐见的时候要行五次鞠躬礼，以后就不必了。以后凡是亲自呈递国书的使臣，都按照这个规矩来。这些礼仪事项，事先都要画图练习，觐见的地点、时间，都要等皇帝下旨才能执行。大概就是这样。

光绪十六年，驻英使臣薛福成上奏说：“各国使臣觐见，必须制定明确的章程。凡是使臣初到一个国家，那个国家的君主总是要召见慰问一番，使臣拜见完毕，鞠躬退下，谈话不会涉及公务，这是通例。我听说驻京的各国公使，因为没被皇帝召见，私下里颇有微词。以前英国使臣威妥玛，借故不让入宫觐见，导致烟台条约里有很多苛刻的条件，表面上看是虚文，实际上却让我们蒙受了损失，这不是一个好办法。现在应该遵循同治十二年的旧例，以此为依据执行。如果要谈礼节问题，可以在召见之前先下令相关部门，中方的礼仪和西方的礼仪，可以灵活处理。这样一来，即使他们行的是西方的礼仪，也不会损害咱们的体制。” 就这样，这件事就成了定例。

光绪二十七年，联军平定了义和团，各国借机要求更改礼仪。他们说，所有使臣一起觐见，必须在太和殿；一个国家的使臣单独觐见，必须在乾清宫；呈递国书，必须派皇家的车驾迎接，到达宫殿前才下车，礼仪完毕再送他们回去；呈递国书，必须从中门进入，皇帝必须亲自接受；设宴在乾清宫，皇帝必须亲自入座。后来又同意各国使臣一起觐见改在乾清宫举行，并且可以使用黄轿。于是庆亲王奕劻等人就以天泽堂的规矩为由，认为不能事事都依从他们。于是就和各国使臣商议，花费了几个月的时间，才把乘坐黄轿、在太和殿觐见以及宫殿阶前下车这三件事商量修改了，争论才算平息。

光绪二十四年，德国亨利亲王来中国朝见皇帝。皇帝当时在颐和园的仁寿殿接见了他。亨利亲王穿着正式的礼服进殿，呈递国书，皇帝还慰问了他一番。之后，亨利亲王想拜见皇太后，皇帝就代为接见了。

当天巳时，皇帝在玉澜堂接见亨利亲王和德国驻华大使海靖等人。 外务部官员把他们引到殿东便门外的一个帷帐里稍作休息。皇帝驾到时，仪仗队按照礼仪排列，鸣鞭三声，皇帝升座。庆亲王等人在皇帝左右侍候。外务部官员带领亨利亲王等人从中门进入大殿，他们先朝北行一礼，然后走几步再行一礼，走到龙柱前又行一礼。接下来呈上国书，庆亲王下到左边的台阶，接过国书放在玉案上。亨利亲王等人再次行礼，皇帝点点头回应，并用汉语慰问他们。庆亲王跪在玉案左边，聆听皇帝的旨意，然后下台阶，用汉语转达皇帝的意思。德国翻译官翻译完毕后，亨利亲王等人再次行礼，皇帝仍然点点头回应。亨利亲王等人退后几步又行一礼，退到殿堂左边，再次行礼，礼毕。

崇德初年，清朝对宗室以外的藩属亲王、郡王、贝勒、贝子的见面礼仪有明确规定。客人到达府邸门口，王府官员先进去通报。主人下台阶迎接客人，客人告辞时，主人再上台阶。客人从中门进入，客人走左边，主人走右边。见面行礼，要二跪六叩，然后在座位上按序站立。随从官员上东边的台阶，行礼也一样。礼毕后，客人入右门就座，主人坐在客人后面。执事人员奉上茶，客人接过茶后叩拜，主人回拜。喝茶叙话完毕，随从官员走到前廊，跪下叩拜，起身后离开。客人起身告辞时跪下叩拜，主人回拜，然后一起起身。客人离开时，主人下台阶送客，王府官员送到门外。

如果接待的是外藩郡王，主人则在殿外迎接和送别，不用下台阶。见面时，客人行二跪六叩礼，主人回半礼。客人告辞时跪下叩拜，主人回以跪拜但不叩头。其余礼仪与亲王见面礼仪相同。

话说以前，外藩贝勒来拜见主人，主人得离座迎接，不过不用出殿，客人得北面跪下磕头，跟以前一样，主人站着接受。等坐下来之后，客人就侍坐一旁。客人告辞时，得再次跪下磕头，主人站着接受，也不送客。其他情况，跟郡王见面的礼仪一样。

外藩贝子和公来拜见，府里的官员先把客人领进殿里，跪下磕头，跟上面说的差不多。告辞的时候，也要跪下磕头，主人坐着接受。其他的礼仪，跟贝勒来访时一样。

外藩亲王拜见郡王，主人得在正门外迎接，送至大门内，其他跟亲王相见时的礼仪一样。郡王见郡王也是同样的礼仪。

外藩贝勒见郡王，礼仪跟郡王见亲王一样。其他的宾主见面，礼仪等级就依次递减了。

外藩亲王见贝勒，主人在门外迎接，送至门外。客人进门后，主人跟着进去，双方各行一跪三叩礼。外藩郡王和贝勒见贝勒，礼仪相同。

外藩贝子、公见贝勒，客人一跪三叩，主人跪着拱手接受。

外藩王、贝勒见贝子，宾主各行一跪一叩礼后就坐，这跟其他的礼仪不太一样。

顺治元年，朝廷规定了京官之间见面的礼仪：京城的朝官互相拜访，客人到门口，主人到大门内迎接，请客人进门，到台阶处，主人让客人先上，客人西边坐，主人东边坐。到了厅堂，主人让客人先进去，大家都面向北面行再拜礼。拜完后，主人让客人坐在西边，自己坐在东边。客人告辞时，主人再三挽留，客人最后才坐下。客人起身告辞，主人也起身，自己坐东边，客人坐西边，礼仪相同。客人坐下后，主人奉茶，双方行揖礼。喝完茶，聊完话，客人告辞，双方行揖礼。客人下台阶，主人送到门口，再次行揖礼。客人告辞，主人再三挽留，一直送到大门外，看着客人上车或骑马走远了才回去。

尚书、左都御史见大学士，礼仪相同。如果是降一品以上的客人，主人要快步走到客人面前，请客人坐下，告辞时也一样。其他的礼仪都相同。

二品以下的京堂官、翰林院官员、詹事府官员、科道官员见大学士，主人在仪门内迎接，在大门外送别，不用看着客人上车或骑马走远。

科道官员见左都御史、副都御史、尚书，礼仪相同。

五品到八品官员拜见大学士，主人在堂阶下迎接，客人从东边台阶上去。主人把客人领进去。客人面向北行礼，辞让一番，然后三次作揖；主人面向东回礼。客人走到主人正座前，再次辞让，主人坚持请他坐下，最后两人相对而坐，互相作揖。客人面向西，主人面向东北而坐。客人说完事情后，辞行，三次作揖，和刚才一样。主人送到大门外。

翰林院詹事府科道官员拜见二三品官员，礼节比自己低一级；拜见四五品官员，则行同僚之礼。

各部寺监属官拜见上司，初次见面，要穿官服到衙门，从东边台阶上去，按照程序行礼，在案几前依次三次作揖，上司避席回礼。然后退下。如果平时见面，则和五品官员拜见大学士的礼仪一样。

国学生拜见国子监祭酒（国子师），初次见面，要送上名帖，穿官服到学校，从东边台阶上堂，面向北三次作揖，老师站着接受。学生侍立在老师左边，面向西接受教诲，结束后，三次作揖告退。如果平时见面，先通报姓名，等老师召见再进去。老师在台阶上迎接，学生走上去，作揖。老师进门，学生跟着进去，面向北两次作揖，老师面向西回礼。学生走到老师正座前，老师请他坐下，学生面向北作揖。老师坐在东北面，学生坐在西面。茶水来了，学生作揖，询问老师，再作揖。辞行时，面向北三次作揖，老师都回礼。出门时，老师在前走，学生随后，到大门外，学生三次作揖，等老师进去后才离开。

翰林院庶吉士拜见大学士，和拜见教习庶吉士的礼仪相同。

凡是京城朝廷官员路上相遇，需要回避，官阶爵位相同的，各走各的路；官阶略低的，让路；官阶更低的，勒马等对方过去；再低一些的，下马让路；只有钦差大臣，遇到需要回避的人，可以各走各的路。另外，武职官员从公侯伯以下，男爵以上，文职官员从大学士以下，九卿以上，可以带一匹马，路上遇到别人，都要下马回避。

直省文武官员相见之礼，顺治年间规定，督抚、学政、河漕总督、盐政、巡视御史见面，座位平等；其余官员则按照品级行礼。

雍正八年，规定直隶省官员见面时的礼仪。地位相同的官员，客人到达官署后，下属通报，打开中门，客人从大门进入，到外堂檐下下轿下马。主人在檐前迎接，然后引导客人进去。到了厅堂，双方互相行两次跪拜礼。之后正坐、就座、上茶、辞行，都和京城朝廷官员的礼仪一样。

下级官员拜见上级官员，在辕门外下轿下马，从左门进入。初次见面要递上写有名号的拜帖，呈上名帖后，文官如州县官员拜见督抚，主人在堂屋后屏风内迎接。到了厅堂，如果是在庭院里行参拜礼，上级官员会扶起下级官员，行三次拱手礼，下级官员也要回礼。督抚正坐，州县官员坐在旁边。主人请客人坐下，客人要拱手回礼；上茶时，也要拱手回礼；辞行时，也要行三次拱手礼。主人送客到屏风门外，州县官员行三次拱手礼；等督抚进去后，再行三次拱手礼，然后离开。督抚第二天会用拜帖回拜。如果是公务拜访，穿常服，通报姓名和官衔，行三次拱手礼后就坐，其余的礼仪和前面一样。

府、厅、州、县官员见面，如果是在庭院行参拜礼，可以免去跪拜，府、厅级官员行拱手礼，对方回礼；州、县级官员行拱手礼，上级官员站着接受。都不用送客，也不用回拜。

佐贰等官员拜见上级官员，要行一跪三叩首礼，不用拱手礼，也不用坐。府、厅、州、县官员拜见司道官员，礼仪和司道官员拜见督抚一样；佐贰等官员拜见司道官员，礼仪也和拜见督抚一样。

同知、通判拜见知府，拜帖上要写“晚生”二字，从大门进入，行宾主之礼。

州、县教职人员拜见督抚，礼仪和佐贰官员拜见司道官员一样，不用迎送；拜见知府，要在屏风门外迎送；拜见府丞，要在堂檐下迎送；其余礼仪相同。州县教职人员拜见同僚，礼仪和同知、通判拜见知府一样。

司、道、府、厅官员拜见学政，从大门进入，行宾主之礼，迎送都在堂檐下。学政官阶高的，礼仪和拜见督抚一样。州县官员拜见学政，在庭院行参拜礼，然后在旁边就坐，主人拱手回礼，不用回拜。

运使拜见督抚、盐院官员，礼仪和司道官员一样；运使、判官等官员的礼仪依次递减。

武官从副将以下拜见提督，初次见面要递上写有官衔和姓名的拜帖，如果穿着盔甲，则免去跪拜礼，换上常服佩带佩刀。都司、守备不用免跪，要跪着通报姓名，席地而坐，不用上茶。其余礼仪按官阶递减，和文职官员一样。

顺治十三年，规定了直隶省文武官员见面时的礼仪。提督见总督，要进到中门，到仪门下马，然后上堂行三个揖礼。总督正襟危坐，提督坐在旁边，迎接和送别都在堂檐下进行。如果提督是世袭的官职，那么总督坐西面，提督坐东面。告辞离开时，总督送他到堂檐下，并目送他上马。

总兵见总督，要在仪门外下马，如果总督坐着，总兵也要陪着坐，迎接和送别都在台阶上进行。总兵和巡抚见面，礼仪则比较平等，其他的官员见面礼仪则根据官职高低依次递减。

满汉官员见面，将军、副都统与督、抚、提、镇以敌体见礼（按照军事礼仪见面）。司道以下官员见将军如同见总督，见副都统如同见总兵；协领、参领见督抚如同见司道官员；佐领、防御如同见知府；骁骑校如同见州县官员。如果双方不隶属同一个系统，就按照宾主之礼行事。

儒学的弟子员见老师，和国子监的学生见国子监祭酒的礼仪相同。

【士庶相见礼】客人到门口，随从先通报姓名，主人出门迎接，揖礼后请客人进门。到门口、到台阶都行揖礼。进到堂屋，双方都面向北行两个拜礼。起身后，主人和客人互相谦让着坐下。如果是在席间见面，客人坐东，主人坐西。喝完茶，谈话完毕，客人告辞，行揖礼。到台阶、到门口，都行揖礼，告辞时，主人也回礼。送到大门外，行揖礼，和进门时一样。

晚辈见长辈的礼仪是：到门口通报姓名，在门外等候，长辈召见后才能进去，上台阶后，面向北行两个拜礼，长辈则面向西回礼。长辈请晚辈坐下后，晚辈就坐在长辈旁边。茶水来了，行揖礼，谈话完毕，禀告告辞，行三个揖礼。所有的揖礼都要回礼，长辈不送晚辈出门。如果长辈来拜访，晚辈要送到大门外。其他的礼仪和前面一样。见老师和朋友，礼仪和见长辈一样。

受业弟子见老师的礼仪：初次见面，如果老师还没出来，弟子先进去，摆好座位，在堂下等候。老师出来召见后，弟子才献上礼物，把礼物放在座位上，面向北行两个拜礼，老师站着回礼。起身后，恭敬地问候老师的起居。老师请坐下后，弟子才坐下。老师提问，弟子要起身回答。告辞时，行三个揖礼，老师不送。平时见面，弟子陪坐，如果请教学业或问题，都要起身。老师有教诲，弟子要站着听。老师请坐下后，弟子才能坐下。老师提问，也要起身回答。早上来，晚上走，都要行一个揖礼。同学之间，则按照年龄大小排序。

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作者： Realhistories

分类：清史稿（口语版）

日期：2024年12月22日

创建时间: 2024年12月22日

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咱先说说古代的军事礼仪。国家大事，主要就是祭祀和战争。周朝的制度里，军队分六军，负责九种作战行动，都由司马掌管。但是像大规模的军事行动、大规模的农田劳作，这些礼仪规范是由宗伯来负责的。所以，古代的练兵、整军、安营扎寨、大阅兵这些军事训练，都跟狩猎祭祀的仪式结合在一起，比如社祭、稷祭、礿祭、烝祭。这样一来，练兵就显得名正言顺，打猎也变得有礼有节了。清朝的军事功绩非常辉煌，从出征、凯旋、军事演习、狩猎等等一系列的礼仪规范，都制定得非常完善。我这里就根据古代的规矩，把这些重要的事情记录下来。对了，古代遇到日食的时候要进行救护仪式，太仆负责敲鼓，这也属于夏官（主管夏令、田猎等事务的官署）的职责范围，这里也一起记下来。

接下来，咱们说说亲征的事儿。天命三年，太祖皇帝亲自颁布了训练兵法的书，然后亲自率领步兵骑兵去征讨明朝，先去祭拜堂子，写了七恨告天，这就是他亲征的开始。崇德初元，太宗皇帝去打朝鲜，出发前先向天发誓，祭拜祖庙，颁布军法，把军队分成左右两翼。到了出发那一天，皇帝从抚近门出发，仪仗队浩浩荡荡，吹吹打打，好不热闹。到了堂子，要三跪九拜，外面立起八面军旗，祭祀仪式跟之前一样。仪式结束后，大军才出发。

康熙三十五年，皇上要讨伐噶尔丹，亲自率领六路大军从中间路线出发。出发前三天，皇上祭拜了郊庙和太岁神，还派人祭拜了沿途的道路、炮火等神灵。那天，皇上穿着戎装，佩带着宝刀，骑着马从皇宫出发，内大臣们在旁边护卫着。午门上钟鼓齐鸣，军士们吹响了号角，祭祀仪式井然有序。乐队奏响了《祐平章》的乐曲，迎接皇上的出行。皇上出了城门，到达军队集结的地方，鸣放了礼炮。旗军随后出发，王公百官都依次送行。

军队整齐列队，依次跟随皇上。每到一个驻扎地，皇上都会亲自查看地形，皇上的营帐设在正中央，其他营帐环绕在周围，用营墙围起来，南面设有旌旗门。远处设有斥候瞭望，严密警戒。皇上还设置了二十一个巡逻哨所，由内大臣率领亲军负责宿卫。营外又设置了外围营墙，东西南三个门，有八个巡逻哨所，由护军统领率领羽林军巡逻警戒。禁止喧哗，严格检查出入人员。此外，还在外围设置了更严密的营寨，设有四个门，每个门都安排十个人严加看守。随军出征的官员，都住在外围营寨之外。大军分兵护卫马匹，禁止随意越过队伍。皇上驻扎在行营，所有军队都停止行动。随行的官员照常奏事。

夜间，刚过子时，就敲响更鼓，禁止通行，内外军队轮流巡逻。五更天快交接的时候，皇上的营帐里敲响了钟声，前营的号角声响起。第一次鸣钟，外营的士兵开始吃早饭，整理行装；第二次鸣钟，前军开始拔营；第三次鸣钟，左右两翼和后军开始搬运辎重，随军官员在旌旗门外等候。辨认信号，鸣放礼炮，警卫队伍前进。六路大军所到之处，当地官员都出境迎接，外藩王公和当地名流都跪地迎接，都按照仪仗队规范进行。军队行进途中，随时祭拜沿途的风、雨、山、川等神灵，军中设有瞭望哨。圣祖皇帝亲自巡视，整顿军队，来到旌旗门，检阅将士。到达西巴台后，派使者奉旨晓谕噶尔丹。敌人看见大军压境，丢盔弃甲逃跑，皇上率领前军直逼拖诺，并分派将军追击，之后才班师回朝。

噶尔丹还没彻底投降，那年秋天，康熙皇帝北巡，说是去塞外试鹰，带的人就少了。十月，到了白塔，驻扎在南关，蒙古各王纷纷前来进贡，络绎不绝。皇帝赏赐给打胜仗的士兵食物，把他们叫到身边，挨个赏赐。第二天，又拿出御膳犒劳军队。一个月后，到达呼图克图，渡过河，投降的人越来越多。噶尔丹最终归顺了，皇帝这才班师回朝。

第二年，皇帝又三次北征，出发时的礼仪和第一次一样，到达横城就停下了。皇帝下令让当地的大臣到河边迎接。这时候，哈密那边俘获了噶尔丹的儿子，送到了军营。很多厄鲁特部的人也来纳贡，噶尔丹自己服毒自杀了，皇帝这才从黄河乘船回朝。

崇德二年，皇太极征服了朝鲜。班师回朝那天，朝鲜国王和大臣们在城外十里远的地方迎接，行三跪九拜的大礼。回程时，皇太极只派了两个大臣送他们。出发后，就在军前祭祀军旗。沿途各地的官员迎接，等皇帝的车驾过去后，再跟着队伍，接受皇帝的命令，远远地坐着赐酒。快到盛京二十里的时候，郑亲王等人带着贺表前来迎接，于是先清理道路，搭起黄色的帐篷，等皇帝的车驾到达，伏在路左边迎接。皇帝进入帐篷坐下，亲王等人跪着呈上贺表，大学士接过。宣读完毕，亲王等人又行三跪九拜的大礼，然后举行盛大的宴会。宴会结束后，继续启程。到达盛京后，皇帝照例去祭拜祖庙，然后回宫。

康熙三十五年，圣祖皇帝征讨噶尔丹，打败了他，凯旋回师拖诺，胜利的消息传来了，皇帝焚香祭天，以示感谢。回到行营，大学士等人进献贺表，王公百官都来祝贺。皇帝留下蒙古王等人在营外迎接，喀尔喀札萨克等人在营东门集合，请求觐见，都叩头高呼万岁。皇帝赐茶并设宴款待，赏赐银两和物品，数量各有不同。沿途迎接进献并叩拜的人，络绎不绝，人山人海。到了清河，皇子、王公以及群臣在郊外五里处跪迎，八旗军校、京畿地区的百姓也焚香，悬挂彩旗，扶老携幼，匍匐在地。皇帝下令前导不要鸣锣开道，聚集的人数达到数百万人，欢呼声震耳欲聋。皇帝照例去祭拜祖庙。

明年，如果北方边境平定，大军凯旋，也是同样的礼仪。皇帝回宫后，要祭祀郊庙、宗庙和所有神灵，还要去陵寝祭奠，然后在宫殿接受朝贺。所有直属中央的官员都要进献表文，皇帝会按照制度颁布诏令。皇帝自己还要在碑石上刻铭文，并在太学立碑纪念。

崇德初年，皇太极皇帝命令睿亲王多尔衮等人出征明朝，亲自前往送行，祭祀军旗和神灵，仪式如同亲征一样隆重。然后来到演武场，告诫将士们。顺治元年，皇帝任命英亲王阿济格为靖远大将军，征讨流寇，并赐予他印信。仪式是在午门外举行，摆好仪仗队，在皇帝的御座上张挂黄色的帷幕。敕印放在檐下的东边案子上，王公大臣们都聚集在那里。皇帝登上御座，大将军率领出征的官员上前跪拜，内廷大臣宣读满、蒙、汉三种文字的敕书，授予大将军印信，仪式完毕后，大军启程。

到了顺治十三年，出征的前一天，在午门外按照惯例颁发衣物、马匹、弓箭和刀剑，并召集所有出征的官员，皇帝亲自讲解作战策略，并设宴款待。出征当天，所有将士都穿着戎装在午门外等候，颁发印信的仪式和以前一样。

康熙十三年，皇帝命令将领分别出征湖广和四川。仪式结束后，皇帝从长安右门出城送行。出征的王公大臣率领官员走到驻扎军队的地方，礼部设置了祭祀的帐篷，光禄寺准备了茶酒，内大臣们引导他们谢恩。出征的行程，和其他时候一样。如果皇帝不亲自送行，就派亲王或内大臣前往。在噶尔丹之战中，皇帝先从归化驿召费扬古为抚远大将军，到齐后设宴款待。圣祖皇帝在太和门接见，大臣们坐在两旁，出征运粮的大臣们分别坐在金水桥北面的左右两侧。演奏音乐，表演各种戏曲，皇帝命令大将军上前，亲自赐酒。大将军跪下接酒，喝完后，都统、副都统依次上前，由侍卫赐酒。参领以下的官员，十个人一排，跪在台阶上喝酒。等大臣们巡视完所有军队，宴会结束后，皇帝赏赐参加宴会的官员御用的蟒袍和钱币，其他人也赏赐钱币，士兵赏赐布匹。谢恩后离开，大学士才把印信交给大将军。

雍正七年，皇帝下令出征前一天要祭告宗庙。出征当天要祭告奉先殿，还要派官员送行。如果先派军队出征，就先在军前任命大将军，然后派正副使带着皇帝的敕令和印信前往。大将军带着属下在校场等待，厅堂里摆上黄色的案几，摆上敕令和印信。大将军跪下，正使宣读敕文，副使宣读印信上的文字，大将军依次接受，然后转交给左右随从官员，行三跪九叩大礼。礼毕，大将军进入大营。

乾隆十四年，出征的仪式有三项：第一是授予敕令和印信，经略大将军出征时，皇帝会亲自在殿上颁发。第二是祓除社稷，凡是出征之前，都要祭告奉先殿、礼堂和军旗。第三是送行，经略启程时，皇帝会亲自设宴饯行，并派大臣送到郊外，设置送行的帐篷和宴席，具体仪式前面都有详细记载。军队出征的仪式有两项：第一是整顿军队，经略出征前，要列队接受皇帝赏赐的军械，然后是令箭，接着是敕令和印信，最后是军旗，大队人马殿后。令箭和军旗的数量都是十二个。第二是地方官员迎接，经略经过的地方，将军、督抚要穿蟒袍出城迎接，文官从司道官，武官从总兵以下，都要跪在路右边或者厅堂里。经略正坐，将军、督抚坐在旁边，文官司道、武官提督以下，行庭参礼。启程和送行仪式与前面一样。如果颁发敕令和印信不在殿上举行，那么就取消仪仗队、乐队和悬挂的装饰，百官中没有职务的人不用集合。

三十四年，皇帝任命大学士傅恒经略云南军务，高宗皇帝没有上殿，也没有祭告礼堂和军旗，也没有亲自送行。内阁学士奉着敕令和印信来到太和殿，傅恒等人先在殿阶下等待，两位大学士站在殿外。等到傅恒上殿，印信官员跟随大阁学士进去，奉上敕令和印信，傅恒跪下接受。礼毕，印信官员在前，傅恒在后，走到殿阶下，把敕令和印信放在彩亭里，前面张着黄色的盖子，列着仪仗队，出征的侍卫在前引导，其余的人都在后面跟随，送到傅恒府邸为止。敕令和印信摆在厅堂的案几上。等到出发那天，队伍整齐地出发。

天聪初年，朝鲜打胜仗回师了，皇上亲自出城迎接。皇上的车驾停在武靖营郊外，皇上带着各位贝勒爷走到行幄外面几步远的地方，骑马等着凯旋的队伍。队伍到了以后，就按照顺序排列好，立起军旗，祭拜天地，然后进宫朝见皇上。皇上亲自出迎，贝勒们都跪下行礼，皇上设宴款待。

崇德元年，打明朝的仗也打赢了，回师的时候，太宗皇帝率领所有大臣出城十里迎接。皇上和贝勒们都按顺序站好，立起军旗，吹响螺号，然后皇上带头祭拜天地，行了三跪九叩的大礼。礼毕，皇上登座，各位王和贝勒们呈上捷报，大学士接过来在皇上面前宣读完毕，然后又跪下叩头。皇上颁布旨意，允许行抱见礼。于是，各位王和贝勒们上前向皇上行一跪三叩的大礼，皇上赐座，设宴一起吃。

顺治二年，南京城攻下来了，豫王班师回朝。顺治皇帝到南苑去迎接，立起了十多面大旗，仪式和以前一样隆重。“顺治十三年，规定出征的王公大臣凯旋回朝时，要派一位王公和几位大臣到郊外迎接。”

康熙元年，规定凯旋的第二天，皇上要在宫殿里举行仪式。仪式结束后，免去将军们行礼的程序，宴席也简化了，不用摆桌子，只宰杀牲畜祭祀就行了。

康熙二十一年，大将军贝子章泰他们从云南打胜仗回来，皇上驾临卢沟桥迎接，在那边驻跸。有关部门准备好迎接的各种东西，第二天皇上驾到，大家一起祭拜天地，这就算成了惯例。

乾隆十四年，规定打了胜仗凯旋回朝后，要祭告天地、宗庙社稷、皇陵，还要祭奠先师，在太学立碑纪念，并让儒臣们编纂平定战事的方略，流传后世。“经略大将军班师回朝，快进城的时候，皇上派廷臣到郊外迎接，皇上亲临轩辕殿，经略大将军率领有功的臣子谢恩，上缴印信，接受敕令的仪式也一样。宴请完毕后，兵部就核实记录功绩，然后根据功劳大小分别授予爵位和赏赐。”

话说兆惠、阿桂这些将军们打胜仗回来后，皇上（高宗）就住在黄新庄的行宫里，特地修了个台子犒劳他们。百官都来参加了。台子正中间搭了个黄色的帐篷，朝南，两边各摆了八个青色的帐篷，东西朝向。台子在帐篷南面，上面插着两面大旗，中间放着皇上拜天的垫子，东西两边各立着一根红色的下马柱。皇上穿着龙袍来到台子上，号角吹响，奏起乐曲。那些将军和出征的大臣、将士们都穿着盔甲，跪在红柱子外面等候皇上。皇上走到拜天的地方站定，将军和大臣们分列东西两边站好。礼官喊“跪”，大家就跪下；喊“叩头，起来”，大家就叩头然后起身。皇上拜天，行了三跪九叩的大礼，将军们也跟着一起拜。拜完之后，皇上进了帐篷坐上座位，王公大臣们就站在东边的帐篷下面。仪式结束后，皇上走出帐篷骑上马，奏起凯歌，演奏着《皇威章》的乐曲，回行宫去了。这跟康熙年间的规矩一样。

咸丰五年，科尔沁亲王僧格林沁平定了高唐的叛乱。他回京朝见皇上（文宗）的时候，皇上在养心殿接见了他，还给了他一个拥抱，表达了充分的慰问和嘉奖。之前出征的时候，皇上就给了他参赞大臣的印信和一把精美的佩刀，这次一起献上了。

崇德二年春天，朝鲜国王来投降请罪。清朝就在汉江东岸修了个祭坛，搭了个黄色的帐篷，皇上（皇太极）亲自出营，乐队奏乐。皇上渡过汉江登上祭坛，仪仗队也跟着到了。朝鲜国王带着他的大臣们步行来朝见，清朝派官员在离祭坛一里外的地方迎接他们。把他们带到祭坛后，皇上和朝鲜国王一起拜天，然后皇上坐上座位。朝鲜国王和大臣们伏地请罪，礼官喊着“行三跪九拜礼”。皇上赐他们座位，地位在亲王之上，朝鲜国王的儿子们则被安排在贝勒子弟的位次。之后设宴款待，把俘虏送还给他们，还赏赐朝鲜国王以下的官员貂皮衣服。

六年，蒙古的一些贝勒也来投降了。朝见之后，皇上还让他们比试射箭，挑选强壮的士兵进行角力比赛，设宴款待他们，让他们尽情欢乐，这可是特殊的待遇啊！不过，他们进贡的东西，皇上都拒绝接受了。

乾隆十四年，朝廷规定，凡是军队前线接受投降的事，都要飞报朝廷请示。朝廷批准后，就要在大营里写好布告昭告天下，然后在军营左边筑个祭坛，面向南方。祭坛南边一百步外立个界碑，再立大旗，上面写着“奉诏纳降”四个字。投降的人就站在界碑下面。经略大将军穿着戎装出来，伴随着锣鼓喧天，炮声隆隆，还有参赞大臣等等骑马跟随。将要到达祭坛的时候，投降的人要面向北方趴在地上。经略大将军登上祭坛正襟危坐，参赞大臣们坐在两边，其他的将领站在旁边，其他人则都列队站好。投降的人要跪着走到祭坛下，低头请求皇上开恩。经略大将军宣读皇上的恩旨，然后根据情况赏赐他们东西。军营门口锣鼓声震天响，投降的人磕头谢恩，然后起身退下。

这整个流程啊，说白了就是一套接受投降的正式仪式。 先得请示皇上，得到批准才能正式进行。 然后搞个大场面，筑坛、立碑、竖旗，摆足了阵势， “奉诏纳降”四个大字，明明白白告诉所有人，这是皇上恩准的投降。 投降的人得老老实实趴地上，等经略大将军出来接受投降。 整个过程仪式感十足，锣鼓喧天，威风凛凛， 就为了显示大清天朝的威严和皇上的恩德。 最后，经略大将军宣读圣旨，赏赐投降的人，这才算完事。 整个过程，从头到尾都得按照规矩来，一丝一毫都不能马虎。

话说清朝初期，太祖和太宗皇帝靠着强大的武力平定了边疆，抓了不少俘虏。那时候，献俘还没个固定的章程呢。直到雍正二年，平定了青海之乱，把俘虏押解到京城，才正式确定了先祭祀天地神灵，再献俘的仪式。

俘虏们脖子上系着白色的绳子，走到太庙街门外，就面向北方跪下。穿着朝服的祭祀官员来了，俘虏们就伏在地上，仪式跟平时祭祀一样。到了社稷坛也是同样的流程。祭祀官员进坛祭祀，仪式跟春秋两季祈求丰收的仪式一样。等祭祀完了，看管俘虏的人就把他们带走了。

第二天，皇帝在午门城楼上受俘。城楼正中摆着皇帝的御座，御座上方撑着黄色的伞盖。仪仗队列队在午门内外，战马紧随其后。皇帝的辇车停在金水桥南，大象紧随其后。王公大臣们都聚集在那里，押解俘虏的将校们则站在金鼓之外，俘虏们跟在后面。

等队伍都排列整齐了，皇帝穿着龙袍，坐上车驾出宫，到了太和门，乐队奏响了隆重的音乐，金鼓齐鸣。皇帝登上城楼，坐上御座，有人高喊“进俘”，丹陛上的乐队演奏起来，奏响了庆祝胜利的乐章。鸿胪寺的官员引导将校们上前，面向北方站立，然后高喊“行礼”，俘虏们就匍匐在地。兵部官员跪下奏报，说平定了某地，俘获了多少俘虏，现在献给皇上，请皇上旨意。皇帝下旨说：“把这些俘虏交给刑部处理。”刑部官员跪下领旨，然后带着俘虏们退下。丹陛上的乐队继续演奏，王公大臣们也按照规定的礼仪行礼。如果皇帝下令赦免，就不杀他们，就宣旨释放，俘虏们磕头谢恩，将校们把他们带走。当天，皇帝会在兵部宴请将校们，第二天再赏赐他们冠帽、鞋子和银子，赏赐的多少根据功劳大小而定。凡是平定疆土，受俘的仪式都一样。

乾隆年间，清朝的版图不断扩大。乾隆二十年，平定了准噶尔，抓获了达瓦齐和青海的罗卜藏丹津，他们先后被押解进京。一年之内，两次举行这么隆重的仪式。五年后，平定了新疆，讨伐了攒拉促浸，也都举行了盛大的献俘仪式。前后六年，四次奏响凯歌，当时的人们都说这是盛世景象。

“大阅”天聪七年，太宗皇帝率领贝勒们督促军队操练，这便是大阅的开始。

顺治十三年，朝廷规定三年一次大规模的军事演习，正式下令执行。没过多久，皇帝就微服私访去了南苑，命令内大臣们穿上盔甲，进行骑射演练，还亲自示范了围猎，给群臣们看看。

康熙十二年，皇帝在南苑阅兵。康熙帝自己也穿着盔甲，登上晾鹰台，坐在黄色的帐篷里观阅。内大臣、都统们各自率领自己的部队，亲王、贝勒们也率领旗下的兵士，按照顺序从西向东列队。队伍列好后，枪声号角声齐鸣，部队从东边开始，结阵向西冲锋，两翼部队也配合前进。阅兵结束后，皇帝在侯台上亲自射箭，五箭全部命中靶心，之后又骑马射箭，一箭也射中了目标。皇帝脱下盔甲，设宴款待将士，然后才回宫。此后，阅兵的地点就不固定了，有时在卢沟桥，有时在玉泉山，有时在多伦诺尔，时间也不再严格按照三年一次的规定了。

三十四年，皇帝再次到南苑阅兵。他把八旗兵分成三队，皇帝自己和皇子们都穿着盔甲，内大臣们跟随在侧，后面还竖起了三面龙旗，上三旗的侍卫也跟着一起。皇帝仔细检阅了骁骑营、护军营、前锋营和火器营。皇帝在军前下马，号角、螺号齐鸣，战鼓擂响，部队推着鹿角阵向前推进。士兵们挥舞着红旗，枪炮齐发。鸣金收兵后，再次擂响战鼓，枪炮再次齐发，如此反复九次。第一次推进五丈，以后每次推进距离也一样。到第九次推进时，枪炮声此起彼伏，几乎没有间隙。鹿角阵打开八个缺口，第一队冲出去，第二队、第三队随后跟上。队伍列好后，缺口关闭，号角声响起，士兵们呐喊着冲锋。两翼部队像雁阵一样依次前进，鸣金收兵。部队回到原阵地，队伍缓缓旋转，第一队殿后。阅兵结束后，皇帝回到行宫，下令对将士们进行奖惩。阅兵前，皇帝赏赐士兵食物；阅兵后，又赏赐士兵酒水。

雍正七年，雍正帝到南苑阅兵，检阅车骑营的士兵，并告诫大家说：“这只是训练的一种方式而已，战场上能否取胜，关键在于随机应变，审时度势，这取决于人的智慧和能力，难道仅仅依靠简单的阵型就能战胜敌人吗？”当天演习，各部队都按照方位和旗帜颜色组成阵型。后来，雍正帝北征时，多次利用车战取得胜利。

乾隆二年，皇上举行大阅兵，去了南苑行宫。到了御帐殿，军队都到齐了，步兵排着队走过来。每十丈为一队，其他的队伍也一样整齐。皇上还下令，大阅那天，行宫外面要摆好仪仗队，皇上驾到的时候，要演奏热闹的铙歌和乐曲，来展示军队威武的气势。皇上回来的时候，就演奏清雅的乐曲，演奏《鬯皇威章》这首乐曲。每次操练的时候都要鸣炮三次，皇上出巡和回来的时候也是一样。当天，皇上还赏赐各旗的伙食、酒肉、柴火。一直到嘉庆年间，这些规矩都是这么执行的。

康熙三十年，皇上首次搞了这次会阅。当时喀尔喀蒙古刚刚归顺，康熙皇帝想用军事演习来教育他们，所以特别下令在今上都七溪（今内蒙古正蓝旗）举行会阅。于是就召集了喀尔喀蒙古的各部族人，还有四十九旗的藩王、台吉，让他们在百里之外安营扎寨等候。皇上出城，上三旗的军队跟随皇上，下五旗的军队从独石（地名）赶来参加会阅。布下军营，设置哨卡，三旗的护军组成一个营，驻扎在中间；八旗的前锋组成两个营；五旗的护军组成十个营；火器营的士兵组成四个营，这些营都围绕着皇上的营帐驻扎。前锋设四个哨卡，护军设二十四哨卡，每个哨卡都搭起帐篷，围绕着营地而居。蒙古和喀尔喀各部落的营地，都迁移到五十里外，禁止进入哨卡。皇上按照九个等级来赏赐，按照七个等级来安排座位。在营地里设置了皇上的大帐，大帐正中是皇上的御床，左右两边各有两个行帐，仪仗和乐器都摆放齐全。按照顺序摆宴席，蒙古王公们坐在左边，喀尔喀王公们坐在右边，依次表演歌舞，各种技艺都展示出来。然后，皇上命令喀尔喀汗、济农、诺颜等人到御前，赐给他们酒，其他的就让侍卫分发。仪式结束后，第二天，各个营都列队站好，摆出大炮，皇上穿着盔甲来检阅，检阅完毕后宣布圣旨，取消了他们的汗号，分别授予他们王、贝勒、贝子、公等爵位。台吉们分四个等级，与四十九旗对应，按照等级赏赐，恩典格外优厚，其他的仪式都按照规矩进行。

京营每年春秋两季都要进行四次军事演习，春天穿盔甲，秋天穿常服，演习的阵型和规模跟大阅兵一样。仲春和孟秋还要按照旗号登上城楼，练习鸣号。兵部每年都会派官员来检查演习情况，这是惯例。护军骁骑营一年进行三次骑射考核，前锋护军营三年进行一次骑射考核，内大臣和各旗都统都会来观看。到了省份级别的军事演习，就由督抚提镇担任主帅，每年秋季霜降那一天，在演武场进行演习。演习前会先搭好军营帐篷，当天黎明，将士们穿上盔甲列队站好，中间竖起大旗，主帅率领将士行礼。军乐齐鸣，节钺开道，主帅检阅队伍，然后登上将台。升帐后，中军呈上阵型图式，请求开始演习。然后挥动旗帜，鸣放三响炮，鸣角，击鼓。军队听到鼓声就前进，听到金声就停止。行军布阵和射击都按照京营的规制进行。演习结束后，还要测试军官和士兵的骑射水平，宣布奖惩，犒劳士兵。

漕河的训练和八旗一样。水师的操练和防务，出海侦察，各省的情况都不一样。每年春秋两季，或者夏季，只要遇到潮平风顺的时候，就会乘坐战舰列阵，张开风帆，鸣角放炮，一切都按照军队的规章制度进行。绿营水师也是一样。

【秋狝】 清朝自太祖努尔哈赤在东边崛起，就率领臣下进行军事演习和狩猎来训练军队，太宗皇太极也沿袭了这个做法。世祖顺治统一全国后，多次到南苑狩猎，命令禁卫军随行围猎，这才正式确立了大规模狩猎和扈从的制度。

康熙初年，规定皇帝行围驻扎的地方要设置护军统领和营总各一人，率领将校先去勘察地形，武备院设立行营，搭建帐篷和宫殿。用黄漆木头围成城墙，设立旌门，上面覆盖黄色的幕布。城墙外面再设一道网城，安置宿卫军队，他们不能越过规定的范围。十年后，取消了木头城墙，改用黄色的幔帐。康熙二十年，康熙皇帝到塞外狩猎，在南山打猎。之后又出山海关，到乌拉地区，都用弓箭进行狩猎。两年后的六月，康熙皇帝到古北口外行围，木兰秋狝就是从那时开始的。

承德府北边四百里地，有个地方叫翁牛特，属于木兰围场。起初是藩王们进献给皇帝的狩猎场所，面积有三千多里，树木茂密，水草丰美，各种野兽都聚集在那里繁衍生息。到了清朝，每年秋天都要举行大型狩猎活动，有时候冬天还会再进行一次。清世宗雍正十三年（1735年），设立了虎枪营，隶属于上三旗，设有总统和总领，负责在皇帝狩猎时遇到猛兽就列队射击。同时，还命令各省驻防部队每年轮流进行狩猎。到了清高宗乾隆元年（1736年），又下令让八旗兵练习步兵围猎，每个旗都要进行两三次。乾隆六年（1741年），又设立了负责管理狩猎活动的王公大臣，所有狩猎活动中的出行、狩猎、驻扎、守卫等事宜都由他负责。

乾隆六年（1741年），御史丛洞上奏建议暂停行围。皇上说：“古代的‘蒐苗狝狩’，是通过狩猎来操练军队。皇祖（康熙帝）举行行围，既能加强军队战斗力，又能树立良好的政治纲领。而且，经常巡视蒙古藩属，特别恩待他们，更是体现了朝廷安抚边疆的远大策略。况且，现在正值用兵时期，经常需要征调军队，行围偶尔停止，很快就会恢复。更何况现在承平日久，人们安于享乐，弓马技术不如以前了，怎么能不加强训练呢？所以，今年木兰围场狩猎，经过的州县，可以减免赋税的三成，作为永久的规定。”木兰围场共有六十多个狩猎场所，每年大型狩猎，有时十八九个围场，有时二十个围场，隔年轮换。每个狩猎场所的设置，都要提前确定好时间和路线，从哪个围场开始，到哪个围场结束，都编制成册。到了狩猎那天，官兵们就到现场布阵，只等皇帝驾到开始狩猎。从放开围栏的地方设置一道重围，让虎枪营的士兵和各部的射猎高手专门射杀从围栏里跑出来的野兽。

高宗皇帝每次打猎，从他以前的地盘——四十九旗，还有喀尔喀、青海那些地方，都派人跟着一起围猎，皇上对他们照顾得特别周到。后来平定了西域，那些远方的藩属，比如左右哈萨克、东西布鲁特、安集延、布哈尔这些地方，都争先恐后地来朝见皇上，生怕落后了。就连土尔扈特部族，也都带着所有族人，跋山涉水，跨越几万里的路程来朝拜皇上。皇上曾经在布固图昌阿亲自慰问他们，还给他们改了个名字叫“伊绵”，意思是“极度归顺”。

二十年的时候，皇上又重新规划了行宫的营地。内城，也就是皇帝住的地方，搭建了175个帐篷，设置了三个营门，还分别插上了金龙旗帜。在内城外面十多丈的地方，是外城，搭建了254个帐篷，设置了四个营门，插上了飞虎旗帜。再往外六十丈，就是警戒区域了，一共设置了四十个帐篷，每个帐篷都插着旗帜，八旗的护军负责看守。这营地的规划，那真是细致入微啊！

每年秋天打猎之前，各地的驻防长官都要提前选派官员进京学习。按照惯例，蒙古藩属要选派1250个人当猎手，叫做“围墙”，专门负责合围猎物。

到了日子，皇帝穿着戎装骑着马出宫，仪仗队浩浩荡荡，跟巡幸时差不多。到了狩猎营地之后，就禁止士兵践踏庄稼、扰乱百姓，还禁止夜间出行，违反者按律处罚。负责指挥围猎的大臣们来到现场，安排旗帜，整队列阵。中间竖起黄色的旗帜作为中军，两翼斜着竖起红、白两面旗帜作为标志，两翼最外侧，蒙古语叫“乌图哩”，各竖起蓝色的旗帜作为标志，所有这些都听从中军的指挥。负责围猎的大臣由王公大臣担任，蒙古的王公台吉担任副手。那两个“乌图哩”则分别由三个巴图鲁侍卫带领，骑马飞驰，首尾相连，环绕包围圈，由远及近。

围猎的方式主要有两种：追赶进入山林，围而不合，叫做“行围”，蒙古语叫“阿达密”；另一种是合围，也就是在五更之前，负责围猎的大臣率领参加狩猎的队伍，去查看山川的大小远近，绕道从营地外出发，有时三五十里，有时七八十里，一起到达黄幔城，这就是“合围”，蒙古语叫“乌图哩阿察密”。到达黄幔城后，负责“乌图哩”的人就让士兵脱下帽子，用鞭子高高举起，大声喊叫“玛尔噶”（蒙古语是帽子的意思）。声音一层层传到中军，一共三次，中军就知道合围成功了，于是就缓缓地移动旗帜。

日出之前，皇帝从狩猎营地骑马先到黄幔城稍作休息，等蓝色旗帜到达之后，皇帝就出发了，穿着狩猎服，进入中军，巡视围猎区域的形势。前进后退，快慢进退，都由皇帝口头下令，用手势指挥。如果有野兽冲出包围圈，就射杀它。皇帝身边的官员和侍卫就射杀那些逃出包围圈的野兽，其他的官员也追射。如果遇到猛兽，负责猎虎的士兵就上前对付。如果围猎场内的野兽太多，就打开一个缺口让它们逃走，同时禁止围猎场外的人追射。野兽猎捕完毕后，按照种类排列，然后进献。皇帝回到行宫，就叫做“散围”。然后把猎物赏赐给随从人员，盛大的狩猎仪式就结束了，宴请赏赐各有不同。

话说这打猎啊，专门有人负责引鹿，这人叫哨鹿者。鹿一般是在白露之后才开始叫唤，这哨鹿者就学着鹿叫的声音呼唤它们，就能把鹿引过来。这可不是随便什么时候都能进行的，它有一套特殊的流程。

皇帝带的侍卫分成三队，先从营地出发，走了十多里地，就让第三队停下；再走四五里，让第二队停下；再走两三里，快到引鹿的地方了，再让第一队停下。这时候，跟着皇帝的官员也就十来个骑马的。皇帝下令要射鹿，鹿群就等着皇帝的命令，而三队侍卫就依次来到皇帝面前。高宗皇帝在木兰围猎的时候，亲自骑着好马，命令侍卫带路进入深山。看到鹿群后，就让一个侍卫举着假鹿头，学着鹿叫的声音，把母鹿引过来，然后迅速射杀，再把鹿血喝掉。这不仅能强身健体，还能锻炼身体。嘉庆皇帝秋猎的时候也是这么做的。“日食救护”这部分，顺治元年的时候规定，遇到日食，京城里文武百官都要去礼部进行救护仪式。

到了康熙十四年，就改成由钦天监先算好日食的具体时间，礼部再跟钦天监一起核实，然后通知各省的官员。这仪式是这样的：每逢日食，八旗的满、蒙、汉军都统、副都统都要率领手下在各自的驻地进行救护仪式。顺天府则要安排人手去礼部打扫干净，里里外外都摆上香案，露台上还要准备好香炉和灯台，地上铺好百官跪拜用的席子。銮仪卫的官员把金鼓摆在仪门两侧，乐部的官员拿着鼓在台下等着，一切都要按照日食发生的时间来准备。钦天监的官员一报日食开始，就鸣赞“齐班”。百官穿着素服，分成五列，每列由礼部的一个官员带领。然后就喊“进”、“跪，叩，兴”，乐队奏乐，大家一起行三跪九叩的大礼，然后起身。每列的第一人走到香案前上三次香，然后回到原位。喊“跪”，大家就跪下；喊“伐鼓”，乐部官员就上前把鼓放在左边，列首的人敲三下鼓，金鼓齐鸣，然后轮流上香，跪着等日食结束。鼓声停止后，百官换上平时穿的衣服，再行一次礼，仪式就结束了。当天，礼部祠祭司和钦天监的博士各派两个人去观象台观测，同样在日食开始和结束的时候都要行礼。

要是发生月食，就在中军都督府进行救护仪式，后来改到太常寺，跟救日仪式差不多。全国各地只要遇到日食或月食，都得按照钦天监推算出来的精确时间，立即进行救护。省会就由巡抚和按察使的衙门负责，府、州、县则由各级官署负责，还要请教官和学生们帮忙维持秩序，阴阳官报时。等到要开始正式的仪式时，就由巡抚或按察使，以及其他主要官员中的一位来主持。上香、击鼓、跪拜，这些程序都跟京城里的一样。

这套流程啊，说白了就是各地遇到日食月食，都要按照钦天监的预报，在规定的时间，举行相应的救护仪式。省一级由省里的最高长官负责，地级市县一级则由当地官府负责，学校的老师和学生还要帮忙维持秩序，报时的是专门负责天文历法的官员。仪式开始时，由最高长官或主要官员之一主持，上香、打鼓、下跪，跟北京的仪式一模一样。

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作者： Realhistories

分类：清史稿（口语版）

日期：2024年12月22日

创建时间: 2024年12月22日

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好家伙，这上面列的都是古代的各种仪式啊！首先是皇室的婚礼，皇子结婚的仪式，还有公主出嫁的仪式，这规格肯定高到爆！这上面还写着郡主以下的女子出嫁的礼仪，看来等级制度森严啊。 然后还有品官、老百姓结婚的仪式，这肯定就简单多了。

接下来是古代官员的各种仪式，比如视学仪式，也就是皇帝视察学校，这临雍礼应该就是皇帝在宗庙祭祀祖先的仪式吧。还有经筵仪式，皇帝听大臣讲经，这日讲应该也是类似的讲学活动。 再有就是策士仪式，选拔人才的仪式，还有颁诏仪式，皇帝颁布诏书的仪式，以及迎接诏书的仪式，这排场肯定也很大。 还有进书、进表笺的仪式，都是上奏朝廷的正式场合，得规规矩矩的。最后是巡狩仪式，皇帝出巡视察，还有乡饮酒礼，这应该是一种地方性的祭祀活动吧。

总而言之，这上面记载的都是古代各种重要的仪式，从皇室到百姓，从祭祀到考试，方方面面都涵盖了，真是让人大开眼界！ 感觉古代的礼仪制度相当复杂，每一个环节都得一丝不苟，不然就犯了大忌！

话说清太祖努尔哈赤在戊子年的时候，叶赫贝勒纳林布禄把妹妹送来当皇后。当时努尔哈赤率领贝勒们迎接，摆了很大的宴席，婚礼也顺利完成了，不过那时候皇后的册立仪式还没完全定下来呢。

后来皇太极即位后，才正式进行了册立皇后的仪式。直到顺治八年，顺治帝大婚，才最终确定了迎娶皇后的仪注。首先，要选个好日子举行纳采礼。在纳采礼的前一天，要派官员去郊外、社稷坛和太庙祭告天地神灵。到了纳采的当天一大早，就在太和殿设好祭台，礼物摆在丹陛上，文书和马匹则摆在丹陛下面。正使和副使就站在丹墀的东边。鸣赞官开始宣读赞词，使臣行三跪九拜的大礼后，才走上东边的台阶，站在丹陛上。然后，宣制官宣读皇帝的旨意，使臣要跪着听旨。旨意是这样的：“朕今纳某氏某女为皇后，命尔等持节行纳采礼。” 接下来，大学士拿着节杖出来交给正使，正使接过节杖，和副使一起走到中阶左边。负责仪仗的官员把纳采的礼物送到采亭里。然后，仪仗队开道，卫兵牵着马匹跟随，从太和殿中门出去，前往皇后娘家。皇后父亲穿着朝服，跪在门外道路的右边迎接。使臣到了之后，把节杖放在案几中央，负责仪仗的官员把礼物摆放在左右两边的案几上，马匹则放在庭院里。使臣宣读纳采的旨意，然后依次把礼物交给皇后父亲，皇后父亲跪着接受礼物，然后起身，带着儿子们面向皇宫行礼。使臣告辞后，也跪着行礼，跟来时一样。

纳采礼的前一天，还要举行纳徵礼。负责仪仗的官员准备好大量的聘礼，派使臣传达皇帝的旨意，仪式跟纳采礼差不多。大婚的前一天，还要再次派官员祭告天地神灵。到了大婚这天，仪仗队、乐队都准备好了。皇帝在太和殿检阅册宝，并宣读旨意：“皇帝奉皇太后懿旨，纳某氏为皇后。值此吉日良辰，朕已备好聘礼和册宝，命尔等以礼奉迎。”然后，派使臣按照册立皇后的仪式进行，使臣带着册宝从协和门出发，然后皇帝驾车回宫。

皇后仪仗浩浩荡荡地摆到了她娘家的府邸。皇帝派来的使臣到了，皇后的父亲带着所有亲戚穿着朝服在门外迎接。皇后穿着礼服在院子里迎接，她母亲和其他女性都穿着朝服跪着迎接使臣。

使臣把册宝放在陈设的案子上。皇后在案子前南北朝向跪着，内院的官员站在西边，读着册宝上的文书，然后依次把册宝交给左边的女官，女官跪下接过后献给皇后，皇后接受后，再转交给右边的女官，女官也跪下接过后放在案子上的盝（音同“需”）里。皇后起身后，行了六次肃立，三次跪拜，三次叩头，礼仪完毕，然后上了凤辇。女官捧着盝放在彩亭上，鼓乐队走在前面开道，接着是仪仗队，最后是凤辇。皇后的父母跪着送行，跟迎接时一样。

凤辇到了协和门，仪仗停了下来。女官捧着盝走在前面，把它放到中宫，凤辇从午门进入皇宫，到太和殿的台阶下才停下来，皇后下辇入宫。

皇帝在中和殿，带着诸位王爷到皇太后面前行礼。礼毕，诸王退下。皇帝在太和殿设宴款待皇后的父亲及其亲属，王公大臣们都参加了宴会。皇太后在慈宁宫（即保和殿）设宴款待皇后的母亲及其亲属，公主、福晋、命妇们也都参加了。

三天后，皇帝再次在太和殿，王公大臣们上表祝贺，皇帝颁布诏书，按照规制赏赐皇后的父母兄弟，赏赐的等级各有不同。

十一年大婚，三天后，皇后去拜见皇太后，礼仪结束后才开始宴会。康熙四年大婚，就在皇后的府邸设了纳采宴，公主、辅臣、命妇各三人，内大臣、侍卫以及三品以下的官员、二品以上的群臣都参加了。

大徵那天的流程也是一样的。皇后先给祖父母、父母送去衣服，表达谢恩，一切都很正式。到了吉日，使臣带着册宝来了，皇后恭敬地接受了。钦天监报时后，皇后上了轿子。四个命妇在前面引路，七个命妇在后面跟着，都是骑马的。内大臣和侍卫护送着，到了太和殿台阶下就退下了。皇后下轿，内监拿着册宝引导她到中和殿，命妇们也退下了。负责仪式的命妇们迎接皇后入宫，内监把册宝交给保管册宝的内监后也退下了。皇帝去太皇太后和皇太后的面前行礼，在宫殿里设宴款待，跟以前一样。皇太后带着辅臣和命妇们入宫，宴请皇后的母亲和亲属，公主和福晋们不参加。当天晚上，宫里设宴，举行合卺礼。第二天，皇后去两宫朝见，三天接受朝贺，颁布诏书，都按照惯例进行。

同治十一年的时候，纳采、大徵、发册、奉迎，这些程序都按照规制执行。只是皇后上轿的时候，使臣骑马走在前面，内监扶着，左右内大臣等骑马跟随。到了午门，九凤曲盖在前面引路，走到乾清门，龙亭停下来，使臣等人就退下了。礼部官员拿着册宝摆放在交泰殿左右的案几上，然后也退下。皇后的轿子进了乾清宫，负责仪式的官员都退下，侍卫合上隔扇。福晋和命妇们陪着皇后入宫，宫里摆了合卺宴，仪式完成。光绪十五年皇后大婚，过了六天才朝见皇太后，又过了两天，皇帝才接受朝贺，其他的仪式都一样。

首先，皇室先要指婚，然后挑选一些大臣和命妇，以及一些年纪比较大的长者来负责婚礼的筹备工作。福晋的父亲穿着蟒袍，来到乾清门前，朝北跪下。大臣们站在西边，宣读圣旨：“现在将某氏之女，指婚给皇子某为福晋。”福晋的父亲行三跪九拜大礼，然后退下。

接下来选个好日子，挑选一些内务府大臣和侍卫陪同皇子前往福晋家，举行文定礼。福晋的父亲穿着盛装在门外迎接，皇子进屋行拜见礼，福晋的父亲回拜，双方行三拜礼后起身。然后皇子再拜见福晋的母亲，礼节相同。拜见完毕后，皇子告辞，福晋的父亲一直送到大门外。

然后是纳采礼，相关部门准备了礼品和聘礼，还准备了送给福晋父母的衣服和马匹。内务府的大臣和宫殿的监督官领着侍从前往福晋家。到了福晋家门口，福晋的父亲迎接皇子一行进入中堂，谢恩完毕后，双方一起宴饮。大臣们陪福晋的父亲在中堂设宴，命妇和女官则陪福晋及其女眷在内室设宴。宴会结束后，使者回宫复命。

婚礼前一天，福晋家把嫁妆都送到皇子的宫殿。婚礼当天，皇子先去向皇帝和皇后行礼，如果福晋出身妃嫔之家，她的家人也要一起前往行礼。

吉时一到，銮仪卫准备好彩车，内务府大臣带领二十名属官和四十名护卫前往福晋家迎接新娘。彩车停放在大厅中央，女官宣布“升舆”，福晋上车，父母和家人一起送行。内务府的校尉抬着彩轿，女官们跟随，出了大门后骑马同行。到了皇宫的城门外，大家下马步行，跟随彩轿进入宫内。到了皇子宫殿门口，福晋下轿，女官们引领她进入宫中。

到了喝交杯酒的时候，皇子面向西，福晋面向东，双方行两拜礼。然后各就各位坐下，女官斟酒，调和后呈上，两人都喝了。酒席进行三轮，之后起身，再次行两拜礼。这时，宫里张灯结彩，摆设宴席，福晋的父母、亲戚以及大臣和命妇们都参加了婚礼，婚礼圆满结束。

第二天，皇子和福晋一大早就起床，去向皇帝和皇后行礼。女官引导皇子站在左边稍前一些，行三跪九拜大礼；福晋站在右边稍后一些，行六肃三跪三拜大礼。拜见福晋的娘家人（妃嫔）时，皇子行二跪六拜，福晋行四肃二跪二拜。九天后，皇子和福晋回娘家探望，巳时（上午九点到十一点）宴饮完毕，一同返回，不会超过午时（中午）。

话说以前王公贵族结婚，崇德年间就定下了规矩。亲王娶朝臣的女儿，订婚那天，王府的官员去女方家提亲，当天要摆宴席，酒肉管够。结婚那天宴席也一样隆重。女方父母能得到王府赏赐的衣服、马匹等等，都有规定的数目。如果是外地的亲王、郡王、贝勒、台吉的女儿嫁给王公，那赏赐的物品就根据他们的爵位高低有所不同，结婚宴席上的牲畜数量也各有讲究。世子、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公结婚，赏赐的物品和宴席上的酒肉数量，也是一层层递减的，都有严格的等级制度。到了顺治年间，又改了婚嫁制度，规定贝勒以下的都不能再用珠子、丝绸缎子了。

如果皇帝赐婚，王公就得去中和殿或者位育宫谢恩。如果王公的儿子还没受封爵位，那他的婚礼就按照他父亲的爵位来操办；如果儿子已经受封了，那就按照儿子的爵位来办。康熙初年，才开始允许王公订婚时用丝绸缎子代替布料，其他的规矩还是照旧。

公主出嫁的仪式就更讲究了。结婚那天，驸马穿蟒袍，到乾清门东边的台阶下，朝北跪着，负责操办婚礼的大臣站在西边。然后宣读圣旨：“将某公主嫁给某驸马。”驸马领旨谢恩后就退下。订婚那天，要选个好日子去午门行九叩礼，这就算是订婚了。驼马、酒席、羊酒的数量都有规定，然后由相关部门按照规定去准备。第二天要举行宴会，驸马带着他的家人穿朝服去拜见皇太后，拜见完毕后，大家一起到保和殿。皇帝坐在上面，驸马等人要行三跪九拜的大礼。

宴会摆好了，负责进献爵位的官员跪着给皇帝敬酒，皇帝喝了之后，再赐酒给官员，官员也要跪着喝。这时，驸马等人只用行一拜礼。宴会结束谢恩时，要行一跪三拜的大礼。出了内右门外，还要再行三跪九拜的大礼，然后才退下。凡是在皇帝面前谢恩都要有赞礼官，但在后宫面前就不需要了。当天，驸马的亲属还要去皇太后和皇后的宫里参加宴会。出嫁的前一天，驸马要去宫门谢恩，内府的官员会带着仪仗队把公主的嫁妆送到驸马府，内务府的管事女官和宫女一起把嫁妆摆放好。

那天是冬至，驸马家准备了九十九件礼物，什么马鞍、盔甲之类的，都送到午门去呈献给皇上。皇上的宴请跟以前定下来的礼仪一样。吉时一到，公主穿着盛装，先去给皇太后、皇帝、皇后还有她亲生的妃嫔们行礼。然后，命妇们簇拥着公主上轿，轿帘放下，内侍抬着轿子出宫，仪仗队和灯笼火把在前面开路。福晋、夫人、命妇们都乘轿陪着公主，一起到驸马府去行合卺礼（喝交杯酒）。那天摆了九十桌酒席，就像公主下嫁到外藩一样，只是用牲畜和酒。结婚九天后，公主回宫谢恩。公主进宫行礼，驸马则要在慈宁宫门外、乾清宫门外、内右门门外分别行礼。

天命八年，太祖皇帝在八角殿训斥公主，要她遵守妇道，不能欺侮丈夫，也不能任性骄纵，违反了就要治罪。当时人们都说，这是王化（教化）的开始。后来就规定了，驸马和他的父母见到公主都要跪下叩头请安，接受赏赐也要磕头，这都是沿袭古代的旧例。到了道光二十一年，宣宗皇帝觉得这不太合适，就稍微改了一下礼仪，规定驸马见到公主要站着行礼，公主也站着回礼；驸马的父母见到公主也要站着行礼，公主也一样站着回礼。像祭祀用的那些东西，也都是站着行礼，不用跪了，这样是为了强调伦理纲常，就正式下令这么做了。

又规定了公主出嫁的时候，取消九十九件礼物的进献，并且取消了宴席，以后就一直取消了宴席。第二年，又把初定进献的九只羊改了。此后都依此办理。到了同治年间，规定公主回娘家，驸马不用在内右门行礼了，其他的礼仪和以前一样。

崇德年间，亲王家女儿出嫁，那聘礼可真是丰厚啊！光马匹和盔甲就十五套！要是嫁到边疆，亲王以下的人家纳采用的骆驼、马、羊，数量也得按七或九的倍数来算。陪嫁的丫鬟有八个，还有男仆、女仆各五户人家。

到了顺治年间，朝廷大臣家女儿出嫁的聘礼，马匹和盔甲就都减到七套了。到了乾隆年间，定郡王的女儿出嫁，陪嫁丫鬟变成了六个，男仆、女仆各四户人家。嫁给朝廷大臣的，聘礼马匹是七匹，嫁到边疆的，纳采的礼品数量就比崇德年间少了。郡主以下，像县主、郡君、县君、乡君这些身份的女子出嫁，聘礼就依次递减。康熙八年的时候，规定郡主、县主回娘家探亲，娘家不能送满族人当仆人，只能用蒙古族和汉族人，最多八个；郡君到乡君，最多六个；将军到宗室女，最多四个。

乾隆三十五年，朝廷大臣家取消了纳采的仪式，边疆地区还是照旧。而且，也不再设宴庆祝了。

普通官员和老百姓结婚，那流程就简单多了。首先得请媒婆送信，然后选个好日子，正式纳采。从公侯伯到九品官，结婚的礼品数量都根据官职高低来定。主婚人穿戴正式的吉服，派儿子或其他晚辈去女方家送礼。送礼的人把礼物摆放在院子里，然后宣读婚书，主婚人接下婚书，还要祭拜祖先，招待客人。客人走后，再把他们送到门口，送礼的人再回去复命。当天还要设宴款待，牲畜和酒水的数量，根据主婚人的身份高低而有所不同。婚礼前一天，女方要派人送簸箕和扫帚到男方家，还有被褥、床垫和各种生活用品。

到了结婚这天，男方家提前准备好了结婚宴席。新郎穿着喜庆的衣服等候着，准备好仪仗队。新郎遵照父亲的命令去迎接新娘，乘坐装饰华丽的婚车前往新娘家。新娘家的主婚人先去祭拜祖庙，禀告说：“我家第几女某某，今天要嫁到某某家。”然后给新娘插上笄，正式宣布她成年。接着，新娘在内室接受祭拜，父亲站在东边，母亲站在西边。新娘穿着盛装出来，面向北方行两次跪拜礼，侍女给新娘斟上酒，父亲教导她持家之道，母亲为她整理衣襟和系上头巾，再次申明父亲的嘱咐，新娘认真记下，不敢有丝毫懈怠。新郎到达后，进门行两次跪拜礼。之后摆上雁作为祭品，然后新郎退出去。媒婆为新娘戴上盖头，新娘出门。新郎躬身行礼。新娘在媒婆的引导下登上婚车，仪仗队在前开路，送亲的人跟在车后。新郎先回去了。婚车到达男方家门口，新郎引导新娘登上西边的台阶，进入房间，跨过门槛。陪嫁的丫鬟铺好新郎的坐席在东边，铺好新娘的坐席在西边，新人行完拜礼后，相对而坐。菜肴端上来了，吃完饭后，陪嫁的丫鬟取来酒杯斟满酒，分给新郎新娘，用交杯酒喝了三杯，喝完酒后，新郎出去。陪嫁的丫鬟铺好床铺和枕头，新郎进来，然后熄灭蜡烛。这一天宴席的规格和纳采时一样。

官员的儿子如果还没上任，婚礼的规格参照他父亲的官阶；已经上任的，则按照自己的官阶来办。普通士人的婚礼规格与九品官相同。普通百姓纳采时，首饰数量最多只能是四件，婚车不能过分装饰，其他方面与士人的婚礼相同。结婚三天后，男方主人和女主人带着新娘去祭拜祖庙，如果没有祖庙，就在家里祭拜祖先，仪式和往常一样。

雍正初期，朝廷规定，汉人纳采和结婚，四品以上官员，绸缎和首饰数量限制在八件以内，食物种类限制在十种以内。五品以下官员依次减去两种，八品以下再减去两种，军人和百姓的绢和果盒数量限制在四件以内。品级官员结婚当天，要用本官的属下办事，灯笼六盏，鼓乐队十二人；没有品级的，灯笼四盏，鼓乐队八人。为了禁止铺张浪费，规定所有官员和百姓都不能过度花费。

顺治刚登基那会儿，皇帝亲临太学参加祭祀典礼。提前几天，衍圣公和五经博士就到了北京，孔子的后代来了五个人，孔子的配偶和哲人后代各来了两个人，都坐着马车进京。那些孔子的后代里，在朝廷做官的，还有太学的老师学生、进士举人贡生，都来参加典礼。内阁准备了经书，祭酒和司业写好了讲稿呈给皇帝。

到了那天，在大成门东边搭起了很大的祭祀台，彝伦堂里设了黄色的御座，御座前面放着御案，左右两边各放了一张讲台。祭酒他们拿着讲稿和讲稿的副本，经书放在左边，讲稿放在右边，摆在御案上。皇帝穿着祭祀的衣服，坐车来到太学，祭酒和司业带着太学官员和学生，在成贤街右边跪迎皇帝。皇帝进了帐篷，来到大成殿举行祭祀典礼。

祭祀典礼结束后，皇帝换下祭祀的衣服，来到彝伦堂，来到讲台。皇帝坐上御座，王公大臣站在台阶上，百官站在台阶下，衍圣公带着博士和孔子的后代，祭酒他们带着太学官员和学生，都到位后行三跪九叩的大礼。礼毕，从王公到九卿依次赐座，然后又到堂内跪下，行一叩首礼。鸿胪寺官员喊“进讲”，祭酒和司业进殿，面向北站立，负责的人把经书抬到皇帝面前。皇帝赐给讲官座位，祭酒他们行一叩首礼后坐下。然后依次宣讲。翰林院四品以下的官员，监官、老师、博士、圣贤后代、在学的学生，都在周围听着。

讲完后，大家退下。大家重新站好队伍，跪着听皇帝的训话。皇帝说：“圣人的道理，就像太阳当空，你们要认真学习，好好运用，用来治理国家，你们老师和学生都要努力啊！”祭酒他们又行了三跪九叩的大礼，然后退下。皇帝赐茶，大臣们都喝了茶。行一叩首礼，典礼结束。皇帝离开，大家跪送。第二天，监官、博士和学生们上表谢恩，皇帝在太和殿接受谢恩，赏赐跟往常一样，还宴请了衍圣公和官员们。三天后，皇帝下诏书给太学，鼓励学生们努力学习，赏赐衍圣公冠服，监官、博士们每人一套衣服，助教和学生们赏赐白银，数额不等。

康熙八年，圣祖皇帝在太学举行祭祀典礼，讲经的仪式都按照顺治年间的规矩进行。

雍正二年，皇上发布谕旨说：视学典礼上说“称幸”不合适，以后把“幸”改成“诣”。

乾隆二年，皇上命令闵、冉、言、卜、颛孙、端木六个家族的博士陪着祭祀观礼，准许他们像其他五个家族一样参加。第二年，皇上亲自视察太学，圣贤的后代以及东野氏家族来观礼的有三十二人，皇上把他们送进太学学习，还召见衍圣公他们当面训话。皇上说：“既然是圣贤的后代，就要有圣贤的心，不能只是读他们的书而已。一定要亲身实践，做事问心无愧，才算不辜负所学。你们一定要努力勤奋，勉励自己，继承和发扬圣贤的思想。”

三年三月上丁日，皇上亲自到太学举行释菜礼。过了六天，皇上在雍门讲学，王公大臣、圣贤后代，甚至太学里的学生，聚集在桥门璧水之间的人数达到上万。皇上在雍门讲学之前，先选好了吉日，有关部门就在大成门外搭起御幄，辟雍殿的台阶上摆放着中和韶乐的乐器，太学门内摆放着丹陛大乐和清乐的乐器。殿内的经书案、讲台都像以前一样准备好了。皇上祭祀完毕后，来到彝伦堂，换上衮服，来到辟雍。太学鸣钟鼓，皇上升座，乐队演奏，演奏时有停有顿。司仪喊“齐班”，讲官、侍班、纠仪等官员都到各自的位置就位，司仪喊“跪，叩，兴”，行二跪六叩礼，然后起身。比如衍圣公入朝觐见，先进行讲学，大学士到学生都分班站好，行礼完毕后，满族和汉族讲官入场，行一叩首礼，然后就坐，开始讲四书，皇上对书义进行阐发，向臣工们宣示，圜桥周围的官员和学生都跪着聆听，完毕后起身。祭酒讲经，皇上也像刚才一样阐述经义。其他的仪式和视学一样。

之前御史曹学闵上奏说：“应该效法古代制度，在国子监建造辟雍。”这件事经过部门讨论。到四十九年，新建的国学建成了，第二年将要举行雍门讲学，皇上命令大臣疏浚圜水，礼乐都准备好了。皇上特地下旨奖励曹学闵，并且命令朝鲜的使臣也随班观礼。典礼结束后，赏赐各有不同。第二天又赏赐圣贤后代和学生绸缎。

道光三年，皇帝在雍和宫召见荫生豫，给他训话，对监察官员说：“改变风俗，教育人民，都得靠学校，培养优秀人才，是老师的责任。一个人的品德修养，是循序渐进慢慢培养出来的，这都是有原因的。你们这些监察官员要好好督促这些学生，重视他们的教育，端正他们的行为，不要追求表面华丽，也不要墨守成规。要他们孝顺父母，友爱兄弟，选择好的朋友，尊敬老师。这样才能形成良好的风气，继承和发扬圣贤的业绩。”

接下来，皇帝下令，要到山东曲阜去祭祀孔子。皇帝亲自到孔庙去讲学，提前选好了孔子的后代两个人来当讲师，翰林院的官员负责写讲稿。出发前一天，在奎文阁诗礼堂里布置好了皇上的座位，讲台设在西边的屋檐下。到了那天，讲稿和副本都摆放在讲台上。皇帝从行宫出发，衍圣公穿着盛装，带着五经博士和孔氏族人，在孔庙门口右边跪迎皇帝。皇帝进去，先到孔庙的大成殿祭拜孔子，仪式和上丁仪节一样隆重。祭拜完后，皇帝来到诗礼堂，坐上御座。衍圣公以下的官员都跟着来到庭院里，按照礼仪行了三跪九叩的大礼。礼毕，讲学开始，讲师一跪三叩，然后开始讲课。讲完经书后，大家一起退下。之后，皇帝又去参观了孔林。第二天，皇帝赏赐了衍圣公等人布帛、黄金和书籍，数量各有不同。他还挑选了一些有才华的孔氏子弟推荐到国子监学习，凡是已经做了官的，都提升一级。

话说这经筵的规矩，一开始是照着明朝的制度来的，内阁大臣一般是不参与经筵的。到了顺治九年，春秋两季的中月，才开始让大学士也参与经筵，负责经筵的事务。 尚书、左都御史、通政使、大理卿、学士这些官员都得列席，还有两个翰林学士负责讲课。 讲课前，先把御案、讲官的案子摆好，讲稿和讲稿副本也摆上，左边放史书，右边放经书。皇帝穿着常服在文华殿等着，记录的官员站在柱子西边，面朝东。讲课的官员要先跪两次，磕六个头，然后站到皇帝左右两边侍立，其他列席的官员就站在他们后面。负责仪式的官员站在殿角。鸣赞官喊一声“进讲”，讲课的官员走到案前跪下，磕三个头，起来后就分别走到左右的案子旁。然后依次讲解四书和经书，讲完再回到原位。皇帝会宣读用汉文和满文写的御论，大家跪着听完。大学士就代表大家谢恩，表达感激之情。然后站起来，再跪两次，磕六个头。 礼仪结束后，皇帝会到文渊阁，赐座喝茶。仪式完毕，回宫，在仁殿设宴款待讲官们，宴会结束后，讲官们再谢恩。

康熙十年的时候，又举行了经筵，皇帝任命大学士熊赐履担任讲官，负责经筵的事务。过了一段时间，康熙皇帝觉得春秋两季才讲一次，时间间隔太长了，于是下令每天都在弘德殿讲经。到了康熙二十四年，又重新规定，大学士、左都御史、侍郎、詹事这些官职都可以担任经筵讲官。二月，文华殿建成，又重新举行了经筵典礼。雍正皇帝即位后，因为当时情况不太好，所以暂时没举行经筵。

雍正三年八月一个好日子，皇帝下旨说：“帝王治理天下，都得依靠典籍中的学问。我继承了祖上的教诲，经常学习经典书籍。研读经书，理解其中的道理，这是治理国家，安定百姓的根本。现在时机成熟了，应该马上举行经筵。” 于是经筵又照着规矩举行了。

乾隆五年，皇帝又下旨说：“设立经筵，是为了听取谏言，提出改进的意见。最近的讲稿，多是歌功颂德，完全失去了警戒君王的意义。君主治理国家，应该用历史来证明现在，提出可取之处和不足之处。讲课的内容一定要切实，要对政事和学问有益处，要符合经书的本意。” “《经筵之设，藉献箴规。近进讲章，辞多颂美，殊失咨儆古意。人君敷政，正赖以古证今，献可替否。其务剀切敷陈，期裨政学，庶有当稽古典学实义。》”

话说七年前，有一天上朝讲经，赶上下雨了。负责礼仪的官员按照规矩，请求改期。皇上说：“魏文侯打猎遇到下雨，都没失信于看守山林的人，更何况这可是国家的大典，还已经祭告过神明了，怎么能改期呢？你们这些当值的官员，就穿着雨衣列队站好，暂时取消阶下行礼和殿内赐茶这些仪式。以后遇到下雨，就都照这个办。” “魏文侯出猎遇雨，尚不失信虞人” 这句话，皇上可是记在了心里。

翰林院负责每天的讲经，只有冬至和夏至的前一天才休息。到了十四年的时候，因为进呈的经史文章，越来越程式化，皇上就下令停止了这种例行公事。

到了五十年的时候，皇上在御前讲经，还设宴款待了参加讲经的官员们。大家分列东西两边就坐，皇上还特别下令演唱了《抑戒诗》。

到了嘉庆年间，有个叫张鹏展的官员上书建议，说翰林院和科道官员应该每天都进呈经义和奏议。结果皇上批评他迂腐，不切实际。

文宗皇帝登基后，曾国藩建议恢复以前的日讲旧制，这事儿还被户部讨论过。到了第二年，也就是咸丰年间正月，皇上就特别下旨，命令翰林院和詹事府的官员轮流值班，并且亲自拟定题目，让大家撰写讲义，然后分天呈交皇上阅览。一直到光绪、宣统年间，都还沿用着这个规矩呢。

话说清朝天聪年间，才开始科举考试选拔人才。到了顺治初年，会试考中了举人的，都要到天安门去考试。后来，到了顺治十五年，考试地点改到了太和殿的丹墀（台阶），并且正式设立了在皇帝面前策论的考试制度。

考试前一天，太和殿丹陛（台阶）正中央，以及太和殿内东侧，都摆好了黄色的桌子，东西两边的屋檐下也准备好了考生的桌子。考试当天一大早，内阁官员穿着朝服，捧着考题放到殿内的案桌上。皇帝在太和殿里等着，王公大臣们都侍立在旁边，鸿胪寺的官员领着参加考试的举人们到丹陛下面站好。大学士接过考题交给礼部官员，礼部官员跪下接题，放在丹陛上的案子上，然后磕三个响头。接着，把考题放到左边台阶下，摆在御道正中央。读卷官和执事官员各磕三个响头，九个跪拜，参加考试的举人们也一样。仪式结束后，皇帝就回宫了。

然后把考生的桌子移到丹墀左右两边，考生面向北边答题。礼部官员分发考题，贡士们跪下接题，磕三个响头，然后到自己的桌子前作答。答完策论后，负责收卷和封卷的官员在左边屋檐下等着，把卷子收起来，装进卷箱，交给收卷的官员，送去给读卷官阅卷。这次考试，皇帝不在殿上，除了皇帝以外的官员也不聚集在一起，也不摆设仪仗队。

阅卷三天后完成，第二天，把前十名的卷子签上名次，密封好呈给皇帝看。皇帝在养心殿的西暖阁阅卷。阅卷完毕后，皇帝召见读卷官，亲自确定考试的甲乙名次。然后打开密封的卷子，依次写上绿头签，把这十个人带到乾清门，让他们在西边台阶下等着。皇帝到宫里后，读卷官捧着签子进去，跪着呈给皇帝。引班的官员领着十个人跪在丹陛中央，依次报上姓名和籍贯，然后起身退下。皇帝亲自确定一甲三名，二甲七名，把签子交给读卷官，读卷官跪下接过来，然后起身退下，带着十个人在西边台阶下等着。皇帝回到便殿，十个人先出去。读卷官拿着卷子到红本房，填好名次后，交给内阁，好刻制金榜。

好家伙，传胪那一天，场面可壮观了！皇帝摆出超级豪华的仪仗队，音乐声声，王公大臣们都站成两排等着呢。那些新科进士们都穿着正式的官服，戴着九顶高高的帽子，规规矩矩地站在队伍最后。

皇帝在太和殿里坐着，念着考试成绩。官员们按照老规矩行礼，颁发榜单的仪式就跟之前考试发试卷一样正式。鸿胪寺的官员把新科进士带到前面，让他们跪下听圣旨。皇帝念道：“某年某月某日，全国考试，第一名赐进士及第，第二名赐进士出身，第三名赐同进士出身。”然后，点到状元的名字，让他出列跪下。榜眼探花也是一样。接下来，念到二甲和三甲的名字，这些人不用出列，一起行三跪九叩的大礼。礼毕，退到一边站着。礼部官员拿着榜单，从中间走出来，一甲进士跟在后面，其他进士从两边门出去，把榜单放到龙亭上，再行三跪九叩礼。然后，士兵抬着龙亭，前面有乐队开道，一直送到东长安门外张贴出来，三天后送回内阁。接着，顺天府就派人撑着伞盖，带着仪仗队送状元回家。过了五天，状元和新科进士们一起上表谢恩，一切按照老规矩来。

乾隆五十四年，殿试改到保和殿举行了，从那以后就一直这样了。

清朝初期，皇上的诏书是用满文、蒙文和汉文三种文字写成的。到了顺治年间，就改成只用满文和汉文两种了。颁布诏书那天，太和殿前要摆好仪仗队，殿前的丹墀上摆着黄盖和云盘，殿东边设着放诏书的案子，丹陛中间也设着黄色的案子。午门外则准备好了龙亭和香亭。天安门城楼上的雉堞（城墙上的装饰）里预先放好了装饰着朵朵祥云的金凤，天安门东边还专门修了个宣读诏书的台子。王公大臣们都穿着朝服聚集在午门外等候。内阁学士拿着诏书走到乾清门，用皇帝的玉玺盖章后，再把诏书放到黄色的案子上。皇帝在殿上，王公大臣们都行完礼后，大学士把诏书送到殿檐下交给礼部尚书，尚书跪下接过来，然后把诏书摆在丹陛上的案子上。行完礼后，就把诏书放在云盘里，盖上黄盖。礼部官员捧着云盘从中间的路走出去，经过太和门，百官跟着走到午门外，把云盘放在龙亭上。到了天安门外的桥南，再把诏书放到高台上的黄色案子上。官员们按照顺序面向北方站好，宣读诏书的人站在台上面向西方，大家一起跪下听宣。先宣读满文，再宣读汉文，大家都要行三跪九叩的大礼。宣读完后，官员取下金凤嘴里的朵云，用彩绳系上诏书，再从金凤口中取下。礼部官员接过诏书，又把它放在龙亭上。然后从大清门出去，到礼部，对着皇宫的方向摆上香案，尚书带领属下行礼。诏书要誊写成黄色的副本，再分发到各个省份。

如果皇帝不去太和殿，百官就在天安门外的桥南等待，其他的仪式都一样。到了乾隆年间，又有了新的规定：凡是诏书到达的地方，当地官员都要准备好龙亭和仪仗队去迎接。朝廷使者骑马来到，把诏书放在龙亭上，使者面向南方，当地官员面向北方行礼。前面有鼓乐队引导，使者骑马跟随。到了衙门，官员们先进去排列好队伍站好，龙亭抬进院子，使者站在东边。等行完礼后，把诏书交给宣读的官员。官员跪下接诏，其他官员也一起跪下。宣读完毕，再把诏书交给朝廷使者，使者把诏书重新放到龙亭上，再行跪叩大礼。然后就退下。地方长官要誊写黄色的副本，分发到各个属地。诏书经过的地方，方圆五里内的府、州、县、卫的官员都要出城门迎接和送别。

好家伙，这可是个大场面！要给皇帝呈上修好的实录和圣训，得先选个好日子。这仪式啊，定制的，相当讲究。皇帝在太和殿等着呢，文武百官都来祝贺。实录啊，本纪啊，这些都得按顺序摆放，重要着呢！

康熙十一年，世祖皇帝的实录终于修好了！进献的前一天，就在太和殿的东边搭好台子，摆好实录。到了这天，仪仗队、乐队都准备好了，监修官拿着奏章在表亭等着，纂修官拿着实录在采亭等着，文武百官都到齐了，按照规矩行礼。然后，士兵们抬着香亭、采亭从中间走，表亭在左边，监修官们跟着一起走到太和殿的台阶上。监修官们把实录和奏章摆在案子上。皇帝来了，鸿胪寺的官员奏报，乐队奏乐。礼部官员抬着实录案子，从中间走，走到殿门口，皇帝起身，乐队停奏。抬着案子进去，皇帝才坐下。案子摆在保和殿正中央，监修官们站在台阶下站成一排，有人喊“跪”，大家就都跪下；喊“进表”，宣读奏章的官员就跪下宣读。宣读完了，乐队又奏乐，所有官员都行三跪九叩的大礼，然后站起身，乐队停奏。大家又跪下，宣读奏章的官员代替大家说：“某某亲王臣某某等以及文武百官奏言，惟世祖皇帝神功圣德，纂述成书，光华万世，群臣欢忭，礼当庆贺。”鸿胪卿宣读皇帝的答复：“世祖皇帝功德配天，实录纂成，朕心欢庆，与卿等同之。”宣读完了，又行刚才的礼节。然后赐茶，大家再叩拜一次。皇帝回宫了，监修官们把实录送到乾清门，交给内务府，然后才回去。

雍正时期，皇帝的实录和圣训一起呈送，后来就成了惯例。乾隆朝的时候，就把实录和圣训都放到皇史宬，派人看守，放在金匮里，副本放在内阁。嘉庆十二年，又重新规定了呈送奏章和书信的仪式，选拔贝子以下的宗室官员来负责这件事。从仁宗开始，皇帝仍然会去皇史宬上香，跟以前一样。进献玉牒的时候，不用上奏章，也不用下旨。负责修撰的人跟着玉牒一起进入中和殿，放在案子上，打开四个盒子。皇帝亲自阅览，等全部看完之后，再送回皇史宬。十年修一次，如果不在殿里看，就在宫里看。所有实录、圣训、玉牒，都要送到盛京保存。从乾隆年间开始，进献本纪的时候，要先选个好日子放到皇史宬，方略则进献两份，一份放在史宬，一份交给礼部刊印发行。每年十月初一，钦天监官员呈送历书，然后分发给王公百官。在午门举行颁布历书的仪式，一直颁发到各省，各省的督抚按照常规接受历书。

进献奏章的仪式是这样的：每逢万寿节、元旦、冬至，在京的王公百官都要进献表文；在外地的将军、都统、副都统、督抚、提督、总兵都要进献贺表和奏章，然后通过驿站送到礼部。到日子了，就在太和殿左边立起案子。表文放在采亭里，抬到午门外，呈放在案子上。皇帝在殿上，宣读表文，行礼完毕后，表文和奏章都送到内阁保存。皇太后圣寿节和皇后千秋节，王公大臣和内外文武官员的表章，都在午门外呈献。仪式结束后，也送到内阁。奏章最初用三种字体书写，后来只用汉字，只有满洲驻防官员用满文。内阁会提前拟定格式发放，到日子再正式进献。庆贺三大节的表章格式，在京的写“某亲王臣某等”或“诸王贝勒文武官等”；在外地的写“某官臣某等，诚欢诚忭，稽首顿首上言”，结尾写：“臣等无任瞻天仰圣，欢忭之至，谨奉表称贺以闻。”进献给太皇太后和皇太后的奏章格式相同。皇太子的奏章格式，开头写官职相同，结尾写：“臣等无任欢忭踊跃之至，谨奉笺称贺以闻。”

一开始啊，元旦和冬至的时候，各省的文武官员五品以上都要上表祝贺，只有万寿节才专门给皇帝上表，然后由长官汇总呈上。巡抚和总督是不上表祝贺的，遇到大的典礼，他们就上奏章表示庆贺。后来规定，各省的表章都用一个总火牌（一种专用的信函传递工具）统一送达。乾隆时期，因为觉得布政使和副将不能专程送达奏章，就取消了他们附送表章的惯例。又规定皇后千秋节以及元旦、冬至，就不用再上贺表了。皇太子庆典，京城的官员集体祝贺，不用单独上表，外地的官员也免了。

六十年的时候，高宗皇帝禅位，称太上皇帝，祝贺的表文格式是这样的：“臣某率王公大臣等谨奏，某岁元旦，太上皇帝亲授大宝，臣敬承慈命，谨率同王公文武大臣等奉表贺者。”最后写道：“臣及诸臣等曷胜钦悦庆忭之至，谨奉表称贺以闻。”祝贺皇帝登基的表文，只有“顿首”下面写着：“恭逢皇上受宝礼成，登极纪元，谨奉表庆贺者。”其他的格式都和前面一样。

皇帝巡视各地了解民情，这可是隆重的巡狩典礼。选好吉日后，皇帝穿着巡狩的衣服，乘坐御驾出宫，侍卫内大臣率领禁军护卫。其他的官员穿着巡狩的衣服骑马跟随。皇帝的车驾经过的地方，禁止随行的官员扰民，更不能践踏庄稼。准备粮草，都用国库的钱。快到地方了，巡抚、总督、提督、镇守率领属下在路右边迎接，当地名流绅士根据距离远近来决定是否迎接。皇帝驻跸后，地方官员在行营门外朝见。第二天，皇帝会去祭祀当地名山大川，祭祀古代帝王和先师，都是亲自前往。如果是名贤的祠墓，就派官员去祭祀。官员们觐见皇帝，皇帝会询问当地的风土人情。皇帝会视察河防，讲解治河策略。皇帝会召集人来考较诗赋，优秀的就会被授予官职。皇帝还会检阅地方军队，考察将士的才能和武艺。经过州县，皇帝会减免赋税，慰问高龄老人，赏赐恩泽。

顺治八年，皇上规定，每次出巡都要带上一套特别制作的香宝，还铸造了专门用于扈从人员的印章，上面都刻着“行在”两个字。各部衙门的文件奏章，先由内阁汇总整理，然后每三天送一次到皇上行在的地方。沿途各地都要进献土特产。 皇上出行的路线规定，沿途百里内的官员都要在道路右侧迎接和送行。

康熙二十三年，康熙皇帝第一次南巡，就规定了跟随出巡的王公大臣和各部官员的人数和出行顺序。之后，康熙皇帝五次南巡江浙地区，还亲自到泰安祭祀泰山，在黄河边祭祀河神，去南京祭拜明太祖陵墓，四次去五台山，一次去西安。总的来说，康熙皇帝的南巡都比较务实节俭，非常重视民生。

乾隆时期，乾隆皇帝多次陪太后南巡，去过河南、五台山、山东、天津等地。皇太后所到之处，老百姓都得到了恩泽。乾隆皇帝六次南巡江浙地区，考察治理情况，大兴水利工程，修建了许多堤坝，即使花费巨大也不吝惜。

嘉庆时期，嘉庆皇帝也去五台山清凉山巡幸，施恩于民，沿袭了康熙皇帝的旧例。

顺治初期，沿袭明朝旧例，规定北京和各省府、州、县每年都要在孟春的望日和孟冬的朔日，在学宫举行乡饮酒礼。

前一天，负责操办的人员要在讲堂里摆好座位，练习礼仪。退休官员担任大宾，坐在西北；德高望重的人担任亚宾，坐在东北；其次是介宾，坐在西南；大宾之后是三个宾客。宾客的座位安排在大宾、主人、介宾、亚宾之后。府、州、县的官员担任主人，坐在东南。如果是在顺天府，那么府尹就是主人，其中一人担任司正，负责举杯劝酒，教官负责安排。负责引导和朗读礼仪规章的人各两人，由生员担任。

到了那天，负责操办的人牵来祭祀用的牲畜和准备好的食物，主人带着属下前往学宫，去迎接宾客。宾客到达后，在门外迎接，主人在东，宾客在西，互相行三拜礼后才进入。宾客入座后，主人再邀请亚宾、介宾入座，礼仪与对待大宾相同。宾客就座后，司仪喊“扬觯”，司正从西边的台阶上走上来，面向北方站立，宾主都站起来。司仪喊“揖”，司正行揖礼，宾客、介宾以下的人依次回礼。负责操办的人举起酒杯上的盖子，把酒倒进觯（一种古代酒器）里，交给司正，司正举起觯，说：“恭惟朝廷，率由旧章，敦崇礼教，举行乡饮。非为饮食，凡我长幼，各相劝勉。为臣尽忠，为子尽孝，长幼有序，兄友弟恭，内睦宗族，外和乡党。毋或废坠，以忝所生。”

读完后，司仪喊“饮酒”，司正站着把酒喝了。司仪喊“揖”，大家就互相行揖礼。司正回到座位，宾客、介宾都坐下。司仪喊“读律令”，生员走到案几前，面向北方站立，大家一起站起来，行揖礼。生员朗读道：“律令，凡乡饮酒，序长幼，论贤良，别奸顽。年高德劭者上列，纯谨者肩随。差以齿，悖法偭规者毋俾参席，否以违制论。敢有譁譟失仪，扬觯者纠之。”读完后回到座位。司仪喊“供馔”，有关人员摆上酒菜。司仪喊“献宾”，就把酒爵交给主人，主人接过酒爵，放在宾客的席位上。主人稍稍退后，再次行二拜礼，宾客回礼。对亚宾也同样如此。大家坐下后，有关人员挨个敬酒，司仪喊“饮酒”，酒要喝三五杯，汤要喝三碗。完毕后，撤掉酒菜。亚宾、主人、僚属坐在东边，宾客、介宾坐在西边，大家互相行二拜礼。司仪喊“送宾”，互相行三拜礼后，宾客离开，主人也退席。

雍正刚登基那会儿，就下旨说：“乡饮酒礼是为了尊敬老人和贤能的人，这套礼仪制度非常古老，顺天府举行乡饮酒礼的那天，礼部的大官都要去监督，这是常规操作。”

到了乾隆八年，发现各省的乡饮酒礼做法都不一样，有的好几年都不举行。以前的礼仪图册上记载，乡饮酒礼上有大宾、介宾、一宾、二宾、三宾，还有着一僎、二僎、三僎，这些名称五花八门，让人搞不清楚。查阅古代的礼仪典籍，上面写着：“宾客如果有遵者，都是诸位公卿大夫。”注解释说：“‘今文’读作‘僎’，意思是乡里的人当上了大夫，来帮助主人招待宾客，是主人引以为荣，并且遵从礼法的人。”戴记里说：“让‘僎’坐在西北方向，来辅助主人。”但是这段话里主人亲自迎接宾客和介宾，从拜见、到献酒、到酬谢、到推让，礼节繁琐得很，一句话都没提到“僎”，所以说“僎”不参与主人的正规礼仪。

后来乡饮酒礼的宾客和介宾，相关官员就要挑选德高望重的乡绅来担任，如果有些乡里居住的显贵官员来观礼，按照古礼让他们坐在东北方向，如果没有这样的人，那就干脆别设这个位置，别再弄什么“僎”的名号了。到了乾隆五十年，皇上又下令，每年都要举行乡饮酒礼，不能中断。每次举行乡饮酒礼，都要演奏皇上自己写的《补笙诗》六章。具体流程是：献酒给宾客，宾客回敬主人之后，要喝几轮酒。乐工开始演奏，击鼓弹瑟，唱《鹿鸣》。宾主再喝三轮酒，然后上菜，演奏笙磬，奏乐《南陔》，间或唱《鱼丽》，笙乐由庚调开始。司爵依次斟酒。上菜三次后，就开始合奏，唱《关雎》。乐工宣布“乐器准备完毕”，撤菜。宾主都站起来，互相再行二拜礼。宾客和介宾离开，主人送到门外，跟迎接的时候一样。

一开始，乡饮酒礼的费用都由朝廷承担，到了道光年间后期，这些费用改作军粮了，才改由地方政府负责。其他的都按照以前的规矩执行。不过，实际执行起来，也仅仅是走个过场而已。