选举制度，那可是相当讲究的啊！你看西周时期，学校教育体系完善，通过乡里的三级教育培养人才，然后在乡里选拔，再送到司徒、司马那里评定，最后才能当官。这方法，一直延续到汉朝。汉朝的时候，有贤良方正、孝弟力田之类的考试科目，有时候还要回答皇帝的策问，跟古代的选拔方式也差不多。
到了隋唐，考试科目就多了，什么秀才、明经、进士、明法、明算，还有的考试要考诗赋。这时候，就开始有人不务正业，只顾着考试了。宋朝的时候，特别重视文化建设，考试制度搞得很大，虽然当时选拔了不少人才，但是坏处也出来了，文章写得越来越空洞无力，读书人的风气也越来越颓废，有识之士都对此感到担忧。
辽金两朝在北方，他们那边更重视骑射，但辽景宗和道宗也搞过考试，金太宗和世宗也多次开科取士，也算选拔到了一些人才。
元朝刚建立的时候，成吉思汗的儿子，太宗皇帝刚得到中原地区，就采纳了耶律楚材的建议，开始实行科举考试选拔人才。后来忽必烈统一全国后，王鹗也提出了类似的建议，许衡还制定了相关的法律条文，但这些都没能真正实行。直到仁宗皇帝延祐年间，才根据以前的制度进行调整，正式实施科举考试。考试选拔人才，主要看品德行为，考试内容以儒家经典为主。那些符合要求的人才都纷纷出来应考，一个个都是优秀人才。
但是，当时的仕途之路有很多种，选拔官员的制度也不完善。从学校出来的官员，有国子监毕业的，有学习蒙古文字的，还有学习阿拉伯语的，以及学医的、研究阴阳学的等等。而那些通过推荐获得官职的人，有被遗漏的贤才，有才华出众的，有善于谏言的，有擅长写作的，甚至还有小孩子。那些出身于皇室侍卫或勋贵家庭的人，可以破格提拔。在宣徽院、中书省等部门工作的人，因为靠近皇帝，地位也比较重要。此外，还有按照常规的荫官制度，以及特殊的选拔途径。从直省、侍仪等职位入仕的，也有一定的名望。负责粮仓、税收的人，通常被视为冗员。抓捕盗贼的有功者可以升官，捐献粮食的可以获得官职，甚至连工匠都能获得官位，连最普通的役夫也能提升品级。皇室的诸王、公主，可以随意任命官员，让他们世袭罔替。边疆地区，也授予当地人官职，让他们世袭。诸如此类，官员的来源真是五花八门啊！
更别说儒生还有岁贡的名额，官员还有各种补缺的途径，什么掾史、令史、书写、铨写、书吏、典吏等等，职位名称多得数不清；从中央到地方，各个部门，什么省、台、院、部，什么路、府、州、县，入仕的途径更是难以计数。即使是高官大臣，也往往是从这些基层职位一步步升上去的，获得显赫的爵位；而那些只会写写算算的小吏，却常常凭借手中的权力，玩弄文书法规，舞弊贪污。所以，对官员的选拔考核非常严格，什么随朝、外任、省选、部选、文官、武官、考绩、资格等等，任何一个环节都不能违规。但是，有时候又会因为各种原因，有人被破格提拔，有人被降职，有人徇私枉法，以权谋私，除非是明察秋毫的圣明之君，否则很难发现这些问题。这些都是因为制度繁琐，官吏作弊造成的。
现在我收集整理了以前的资料，记录在简册上，有的详细，有的简略，按照类别整理，几乎写不完，姑且保留一下当时的制度，写成《选举志》这本书。
宋太宗刚打下中原地区，中书令耶律楚材建议用儒家经典选拔人才，太宗采纳了他的建议。
九年后的秋天八月，皇帝下诏，命令断事官术忽和山西东路课税所的长官刘中，到各地去考试。考试内容分经义、词赋两科，一共考三天，每天考一科，如果有人能兼顾两科也行，但必须保证文章意思通顺才能算合格。考试合格的人，就免除他们的赋税徭役，让他们跟各地的长官一起办公。这次考试选拔出来的人，像东平的杨奂等等，好几十个，都是当时有名的才子。但是，当时很多人觉得这种做法不合适，所以这事儿后来就停了。
元世祖初期，皇帝下令让丞相史天泽去筹备一些重要的事情，其中就包括科举考试，但是后来没实行。四年九月，翰林学士承旨王鹗等人又提议实行科举考试制度。他们从周朝的制度说起，然后又谈到汉、隋、唐朝的选拔人才的科目，最后还讲到辽、金两朝的选拔人才的办法，以及咱们元朝太宗皇帝选拔人才的成功经验。他们认为：“现在贡举制度废除了，读书人没有做官的门路，有的就学习写写算算当个小吏，有的就当个仆人伺候官员，有的就学点技术去经商做买卖。现在看来，只有科举考试选拔人才才是最要紧的事，更何况这是以前朝代的旧制度，更应该恢复。”奏章递上去后，皇帝说：“这真是个好办法，就按这个办吧！”
中书省左三部和翰林学士们一起商讨制定实施方案，他们又建议说：“按照前朝的制度设立国子监，挑选蒙古各级官员的子孙一百人，专门请老师和儒生教他们学习经书，等他们学成之后再进行考核任用，这样勋贵之家就能人才辈出，方便以后提拔重用。”十一年十一月，元裕宗还在东宫的时候，朝廷的官员们又上奏说：“去年奉旨实行科举考试，现在把翰林院老臣们商议的实施方案呈报上来。”皇帝下令批准设立蒙古进士科和汉人进士科，并根据当时的实际情况制定制度，但这件事还没实施。
到了二十一年九月，丞相火鲁火孙和留梦炎等人说，十一月的时候中书省的官员们上奏说，现在天下学习儒家经典的人很少，而通过做抄写文书的小吏而当官的人却很多。皇帝问：“那怎么办呢？”他们回答说：“只有贡举考试选拔人才才方便。凡是蒙古的读书人和儒家学问的官员、算命先生、医生，都应该让他们参加考试，这样他们就会认真学习了。”皇帝同意了他们的奏章。接着许衡也对学校和科举考试制度提出了建议，他建议取消诗赋考试，重视经学考试，制定新的科举制度。虽然这件事还没来得及实行，但是科举考试的制度已经建立起来了。
仁宗皇庆二年十月，朝廷大臣上奏说：科举考试这事儿，从世祖、裕宗皇帝开始就一直重视，成宗、武宗皇帝也下过旨意，现在却没动静了，会不会有人从中作梗啊？选拔人才嘛，经学才是修身治国的根本，那些词赋啊，只是些花里胡哨的东西。从隋唐开始，考试就特别看重词赋，所以读书人个个都变得浮夸虚伪。我们现在打算把律赋、诗歌这些题目都取消了，只设立德行和经学科目来选拔人才，这样才能选到真正的人才。皇帝觉得这个主意不错。
十一月，皇帝下诏说：咱们祖宗靠着英勇武力平定了天下，世祖皇帝设立官职，选拔儒学之士，重视学校教育，创立科举制度选拔人才，眼光看得真远啊！我这个不肖子孙，承继了祖宗的基业，要继续完成祖宗未竟的事业，祖宗的教诲就是我的准则。你看从三代以来，选拔人才都有不同的科目，但归根结底，选人应该把德行放在第一位，考试内容应该以经学为主，词赋为辅。那些华而不实的东西，我不喜欢。所以，我命令中书省，参考古今，制定具体的考试制度。
皇庆三年八月，全国各郡县要选拔优秀人才，到府衙报名，第二年二月在京城进行考试，考中了，朕要亲自面试！具体实施办法如下：科举考试每三年举行一次。举人由本籍官府从各户籍中推荐，年龄必须在二十五岁以上，乡里乡亲都说他孝顺父母，朋友都信赖他讲信用，是德才兼备的人，推荐程序要合乎礼仪，各路府衙要做好保障工作。如果有人徇私舞弊，或者该推荐的人没推荐的，监察御史和肃政廉访司要调查处理。考试流程：蒙古人和色目人，第一场考经义五道题，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》里出题，用朱熹的注释本。义理精通，文章典雅的才能通过。第二场考策论一道，题目是时事，字数要超过五百字。汉人和南人，第一场考明经经义两道题，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》里出题，也用朱熹的注释本，还要写出自己的理解，字数要超过三百字；经义一道，每人选一经，诗经用朱熹的注释本，尚书用蔡沈的注释本，周易用程颐和朱熹的注释本，以上三经，都要参考古代的注释；春秋可以用《三传》和胡安国的注释本；礼记用古代的注释本，字数要超过五百字，不限格律。第二场考赋、诏、诰、章、表，赋和诏诰用古体，章和表用四六文，也可以用古体。第三场考策论一道，题目是经史和时事，不要华丽的辞藻，要实事求是，字数要超过一千字。蒙古人和色目人，如果想参加汉人和南人的考试，考中了，等级再提高一级。蒙古人和色目人一个榜，汉人和南人一个榜。第一名赐进士及第，从六品；第二名以下及第二甲，都是正七品；第三甲以下，都是正八品，两个榜单都一样。各级官府如果耽误了考试时间，监察御史和肃政廉访司要追究责任。官员子弟的荫叙，按照旧例，如果参加考试考中了，等级再提高一级。在职官员，即使没有入流品级，也可以参加考试。如果考中的人已经有九品以上品级，再往上提一级；如果没有品级，就按照考试的成绩从优录用。乡试地点和其他事项，由中书省商议执行。
于戏！经学精通，品德高尚，才能选拔到真正有用的人才；风气转变，社会安定，才能达到太平盛世的景象。你们各地都要认真领会我的旨意！
请提供需要翻译的内容。我没有看到你需要我翻译的内容。请您提供文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
中书省那边定了考试的流程：乡试考中了，得给考生发个合格证明，然后把考生的试卷和成绩单往上报。先报到行省，再转到中央，送到礼部去。宣慰司和各地的关口也要把这些东西报给礼部。同时，还要通知监察御史和廉访司，让他们根据这些考生的试卷和成绩单，向朝廷汇报，再由朝廷转交给中书省，作为核实考生的凭证。
乡试考试时间安排是这样的：八月二十号，蒙古人和色目人考经义，五道题；汉人和南人考明经，两道题，再加一道经义。二十三号，蒙古人和色目人考策论一道；汉人和南人考古赋、诏诰、章表、内科，一道题。二十六号，汉人和南人再考策论一道。
会试呢，省部按照乡试的流程，第二年二月初一考第一场，初三考第二场，初五考第三场。
御试，也就是皇帝亲自主持的考试，在三月初七举行。考试前，要先安排好考试官、监察御史和阅卷官，各两名，进宫考试。
每个考生都得配一个怯薛歹看守。汉人和南人考策论一道，字数要超过一千字；蒙古人和色目人考时务策一道，字数要超过五百字。
选考试官的流程是：行省、宣慰司以及各路，凡是有行台和廉访司的地方，都要和台宪官一起商量着选人。上都和中都的考试官，则从省部里选，还要派一名监察御史或廉访司官员去监考。每个考点都要安排考试官和副考试官各一名，从那些在职或退休的、有德望和文才的官员里选。弥封官和誊录官也要选廉洁、有文资的官员担任。所有试卷的誊录和文件传递，都要用朱砂，还要加盖印章，防止舞弊。省部组织的会试，则由中书省选派知贡举、同知贡举各一人，考试官四人，监察御史二人，以及弥封官、誊录官、对读官、监门官各一人。
乡试考试的地点，行省有十一个：河南、陕西、辽阳、四川、甘肃、云南、岭北、征东、江浙、江西、湖广。宣慰司有两个：河东、山东。直隶省部路分四个：真定、东平、大都、上都。
全国选拔合格的考生有三百人参加会试，从中录取一百人。内蒙古、色目、汉人、南人分别考试，每组二十五人。蒙古族录取合格的七十五人，具体分配如下：大都十五人，上都六人，河东五人，真定等路五人，东平路等五人，山东四人，辽阳五人，河南五人，陕西五人，甘肃三人，岭北三人，江浙五人，江西三人，湖广三人，四川一人，云南一人，征东一人。
色目人录取合格的七十五人，具体分配如下：大都十人，上都四人，河东四人，东平路等四人，山东五人，真定等路五人，河南五人，四川三人，甘肃二人，陕西三人，岭北二人，辽阳二人，云南二人，征东一人，湖广七人，江浙十人，江西六人。
汉人录取合格的七十五人，具体分配如下：大都十人，上都四人，真定等路十一人，东平路等九人，山东七人，河东七人，河南九人，四川五人，云南二人，甘肃二人，岭北一人，陕西五人，辽阳二人，征东一人。
南人录取合格的七十五人，具体分配如下：湖广十八人，江浙二十八人，江西二十二人，河南七人。
乡试和会试，只允许携带《礼部韵略》，其他任何文字资料都不允许携带。会安排一名专门搜查携带违禁物品的官员，每名考生由一名士兵看守，没有士兵的地方，就由巡逻士兵负责。
要安排一位廉洁的官员负责检查考场，安排考生的座位，务必保证考生座位之间距离足够远。而且，从考官进场开始，就要一直值守，看管考场大门。
乡试和会试的弥封、誊录、对读等工作，由各衙门根据实际情况安排人员负责。
考卷不看格式，如果犯了忌讳，或者出现文字错误、涂改超过五十字的，都不予评阅。誊录人员要将试卷用朱砂誊抄一遍，仔细统计涂改字数，核对无误后，将朱卷逐一送交考场。如果朱卷上有涂改，也要标明字数，并由誊录官员签字盖章。等考卷评阅合格，录取人数确定后，抄录考生的编号，找到原卷，请监考官、主考官、同考官对号开拆。
古代参加考试，得自己准备三场考试的卷子，还有草稿，一共十二张，在卷子开头写上祖宗三代的名字、籍贯和年龄，考试前半个月送到指定的收卷的地方。收卷的地方登记造册，盖章缝好，再把卷子还给考生。
考试当天，天还没亮就不能进考场了，天黑了就要交卷。收卷的官员把卷子送到密封的地方，写上考生的编号，密封好之后，再送到誊抄的地方。
科举考试结束后，如果各地送来的贡生和被推荐的读书人的资料到了官府，就要让他们回原籍参加考试。
戏班子的人，还有残疾人、犯了十恶不赦罪行的人，都不允许参加考试。
考生在考场里，不许大声喧哗，违反规定就要处罚，并且往后推迟两次考试资格。
考生的直系亲属（五服以内）是考试官的，考生自己必须回避，并且让另一个考试官来批改他的卷子。如果应该回避却没主动说明的，就往后推迟一次考试资格。
乡试和会试，如果有人作弊或者找人代考，汉人、南方人穿着丧服参加考试的，都往后推迟两次考试资格。
国子监的学生和伴读，按照以前的规定，愿意参加考试的可以参加。考中了，在国子监的待遇会更好。
其他地方的蒙古人、色目人、汉人，如果在北京或者上都有固定的房产，而且住的时间比较长，就由两京的官府按照上面的规定推荐他们参加考试，其余冒充籍贯的人要处罚。
负责科举考试的官员以下的官员，都聚集到公堂，一起商量考试的具体事宜。
哎，考试纪律可严了！要是有人在弥封处打听考生的卷子、姓名，或者泄露考题，那可是要受罚的！要是考题还没发下来就泄露了，允许别人举报。那些负责读卷子的官员，不能偷懒让手下代劳，要是读卷子的时候弄错了，影响了考试结果，也要受罚。誊写卷子的人，要是字写得不好或者写错了，影响了考试结果，那可是要狠狠地处罚的！要是官吏故意放任考生把试卷带出考场，或者工作人员知情还帮忙传递，也允许别人举报。监考官负责考场的事务，不能插手阅卷。考场里的官员，不许和考场外的官员说话。闲杂人等不许随便进考场。考生要是诽谤主考官，或者闹事，不服从管理，也要受罚。考生参加考试，不戴帽子或者乱换座位，或者和亲戚朋友坐在一起却不主动说明，或者找人代笔作弊，统统都得赶出去！撕毁试卷封皮的，也要追究责任。考生在试卷上写其他无关内容的，卷子作废；要是写了诽谤的话，也要追究责任。考试期间，给考生传递文书或者收受贿赂的，允许别人举报。考生在草稿纸上写东西的，也要把名字从榜上撤掉。考卷里不许写自己家境如何辛苦，这得誊写的人仔细检查，要是违反了规定，就不誊写，直接报考试院，把名字从榜上撤掉。冒名顶替考试，或者收钱给人代笔作弊的，也允许别人举报。考试没过还乱告状的，也要受罚。看守考场大门的官员要仔细检查出入的东西，该收的东西得打开检查清楚。巡逻的官员和士兵，不许大声喧哗，不许偷看考卷，不许放任考生随意进出，没有公务，不许和考生私下说话。试卷弥封盖章后，要用“三不成”三个字做标记，还要在涂注乙处盖章。
接下来是第二段：
总而言之，这考试啊，规矩多着呢！从考生到工作人员，各个环节都得严格遵守规定，稍有违反，就得接受处罚。这可不是闹着玩的，为了保证考试的公平公正，这些规定必须得执行到位！ 从监考官到看门的，从阅卷的到誊写的，每个人都有自己的职责，都得认真负责，不能有丝毫的马虎。 这“三不成”的印章，也真是个细节，可见当时对考试的重视程度。 总之，一句话，考试纪律，必须严格！ 谁要是敢违反，就等着受罚吧！ 这套规矩，看起来挺繁琐，但仔细想想，也是为了保证考试的公平公正，让真正有才华的人能够脱颖而出。
每考取一个举人，就给他配一个巡军看守，晚上举人进考场，住在指定的房间。考试当天，会敲钟来报时。第一次敲钟，考场里的官员都去洗漱；第二次敲钟，监考官打开考场大门，举人入场，搜身检查完毕后，把检查证明交给考官。礼生喊：“举人再拜！”，举人向贡举官（主考官）隔着帘子行一拜，贡举官回一拜；再向试官（副考官）行一拜，试官回一拜。第三次敲钟，发试卷，大家开始答题。中午，供应考试的饭菜。交卷的时候，举人走到收卷处行礼后就退下，不许说话。收卷官在考生的名单上登记，举人行礼后离开，巡军也跟着出去。晚上，敲钟一次，锁上考场大门。第二场考试，举人进场，还是先搜身检查，每十个人编成一组，依次排列在公堂下，行礼完毕后，发试卷答题。第三场考试，程序和前面一样。
收卷官把收到的试卷，依次交给封卷官，把考生的家世背景草稿和试卷用腰封封好，按蒙古人、色目人、汉人、南方人分别整理试卷，用三个不成字的组合作为卷号。每位考生每场考试都用同一个卷号，主考官要在试卷和名单上都写上这个卷号。然后把名单交给誊录官，誊录官分派抄写员，用朱砂墨誊抄试卷正文，并记录原文和誊抄的字数，卷末写上抄写员的姓名，誊录官签字盖章，封好后送交对读处。翰林院的官员统计誊抄完毕的试卷总数，呈报给监察御史。对读官亲自核对原文和誊抄件，无误后签字盖章，呈交贡院，原文送回封卷处。所有传递文件都用朱砂墨书写，试卷按照原来的卷号登记造册。
试官们开始阅卷，贡举官坐在中间，试官们相对而坐，一起评阅试卷，把试卷分成三等，每一等又分成上、中、下三等，用墨笔批注。评阅完毕后，保管试卷的官员在号簿上写上分数，贡举官、同考官、监察御史、封卷官一起，根据卷号打开试卷，贡举官在试卷和考生家世背景上写上省试的名次。拆号完毕后，所有的试卷送交礼部存档，贡举官员离开考场。中书省把录取的举人分成两榜，分别贴在省门左右。
三月初四，中书省批准了考试安排，决定初七在翰林国史院举行殿试，还确定了监考官和其他工作人员。初五，各位官员都到考场报到了。初六，考题拟好了，呈给皇帝过目，等皇帝选定。初七，工作人员在殿前摆好考场，把考题放在上面。考生入场，搜查完毕后，蒙古族考生一组，按顺序站好，礼生引导他们到殿前，对着皇宫方向行两次跪拜礼，然后领到考题，再行两次跪拜礼，之后各自到座位答题。色目族考生一组，汉族和南方考生一组，流程都一样。每个考生旁边都安排一个蒙古族侍卫监督。中午，发放午餐。考生交卷后离开考场。监考官和阅卷官一起阅卷，根据考卷内容评定高下，分成三甲，然后上报结果。制作了两份榜单，用黄色的敕纸书写，贴在内廷红门左右。
考试前一天，礼部通知录取的进士们，第二天要到皇宫前谢恩。有关部门准备好了香案，侍仪舍人唱名，进士们依次谢恩，然后公布榜单。之后选个日子在翰林国史院举行隆重的庆功宴，中书省的官员负责主办，所有参与考试的官员和进士们都参加宴会。参加宴会的官员和进士们都穿着盛装。之后再选个日子，进士们要到殿廷向皇帝谢恩，呈上谢恩表。第二天，进士们要去中书省拜见各位官员。之后还要选个日子，所有进士去先圣庙举行祭祀仪式，第一名进士要主持仪式并撰写祝文，并在国子监刻石留名。
延祐二年春天三月，殿试录取进士56人，其中包括护都答儿、张起岩等，授予官职各有不同。五年春天三月，殿试录取进士50人，包括护都达儿、霍希贤等。
至治元年春天三月，殿试录取进士64人，包括达普化、宋本等。
泰定元年春天三月，殿试录取进士86人，包括捌剌、张益等。
四年春天三月，殿试录取进士86人，包括阿察赤、李黼等。
天历三年春天三月，殿试录取进士97人，包括笃列图、王文烨等。
元朝元统癸酉年（公元1333年）的进士考试，录取了李齐等考生，还额外增加了名额，一共录取了一百多人。考试制度有点变化，左右榜各录取了三个人，都赐予进士及第，其余的人根据情况分别授予官职。这届科举考试录取的人数，是元朝历次科举考试中最多的。三年后，这个考试制度就取消了。又过了七年，科举考试又恢复了，不过考试程序稍微改动了一下，减少了蒙古人和色目人参加明经科考试的名额，增加了本经义的考试内容；汉人和南人第一场考试的《四书》疑义一道题改成了本经疑义，第二场考试增加了古赋，在诏诰、章表考试中又增加了一道题。这就是元朝科举考试制度的大概情况。
说起来，那些会试考试没考上的考生们，从延祐年间科举制度刚开始的时候，丞相帖木迭儿、阿散和平章李孟等人就上奏说：“会试落榜的考生，七十岁以上的，授予从七品流官，让他们退休；六十岁以上的，授予教授的职位；那些以前有官职的，在原有的品级上再往上提一提；那些以前没有官职的，就授予山长、学正的职位。这是特例，以后别再这样做了。现在有一些考生因为来晚了没赶上考试，还没安排他们呢，请皇上旨意。”皇帝说：“按照落榜考生的恩典来处理，不要把它定为制度。”
泰定元年三月（公元1324年三月），中书省的官员又上奏说：“会试落榜的考生，仁宗延祐年间，朝廷曾经命令中书省授予他们教官的职位，以安慰他们。现在改元了，应该恩泽广布。蒙古人和色目人，三十岁以上并且考了两次都没考上的，授予教授的职位；三十岁以下的，授予学正、山长的职位。汉人和南人，五十岁以上并且考了两次都没考上的，授予教授的职位；五十岁以下的，授予学正、山长的职位。那些以前有官职的，再往上提一提；那些不愿意做官的，就让他们到国子监当个学员。以后不要再把这个当作制度了。”皇帝同意了。其他的落榜考生，可没这么好的运气，偶尔会有一些人通过考试补录为书吏而走上仕途。只有在科举考试废除后又恢复之后，制度才有所改变，落榜的考生都授予路府学正或者书院山长的职位。还增加了乡试的备榜，也授予郡学录和县教谕的职位。这样一来，科举考试选拔人才，人才济济，盛况空前。
元世祖至元八年正月，朝廷正式下令在京城设立蒙古国子学，招收蒙古族、汉族官员和怯薛歹官员的优秀子弟入学学习，不过当时还没确定具体的招生人数。学校用蒙古语翻译的《通鉴节要》作为教材，等学生学有所成后，再进行考试，根据考试成绩来授予官职。
成宗大德十年二月，国子学增加了三十名学生的伙食补贴，使得学生总数达到了六十人。武宗至大二年，又增设了四十名伴读，由在籍成绩优秀的学生担任。仁宗延祐二年十月，国子学学生总数达到一百人，其中蒙古族五十人，色目人二十人，汉人三十人。但实际上，前来学习的百官子弟经常超过两三百人，所以朝廷决定增加伙食补贴，同时减少了一百一十四名普通百姓子弟的名额，让他们旁听学习。最终，国子学正式学生一百名，另增设五十名旁听生。元朝规定，蒙古族学生二十名，汉人学生三十名，只有三十名学生能领到纸笔墨等学习用品，每年发放两次。
至元六年七月，各地都设立了蒙古文字学校。同年十二月，中书省制定了学制并下发执行，命令各路府州官员子弟入学，上路府各选两人，下路府各选两人，州各选一人。此外，民间子弟也可以入学，上路三十人，下路二十五人。愿意入学的学生，可以免除徭役。当时，朝廷将翻译成蒙古语的《通鉴节要》发放各地，供学生学习。到了成宗大德五年十月，朝廷又规定了各地的学生名额：散府二十人，上、中州各十五人，下州十人。元贞元年，朝廷拨出土地，为各地蒙古学生提供伙食补贴。
至于学校的教职人员，至元十九年，朝廷规定路、府、州都应该设置教授，国子学教授的级别最高。府州教授为从八品，如果升任路教授，则为正八品，之后再回到原来的级别，以此类推。大德四年，又增设了学正一职，从国子学到州县都有设置。成绩优异的学生，可以参加翰林院的考试，那些精通翻译的学官，还可以被选拔为史官。
元世祖至元二十六年夏天五月，尚书省的大臣们上奏说：“回回文字（亦思替非）应该推广使用，现在翰林院的益福的哈鲁丁精通回回文字，请求授予他学士的职位。所有达官贵人和富人的孩子，都按照汉人的入学制度，每天学习。”皇帝批准了这个奏章。
同年八月，正式设立了回回国子学。到了仁宗延祐元年四月，又设立了回回国子监，设置了监官，因为回回文字方便用于关防和统计数字，所以命令沿用旧制，认真学习掌握。泰定二年春天闰正月，因为近年来达官贵人的子弟和普通百姓的孩子入学的人很多，学校的老师和学生有五十多人，已经有二十七个人领到了伙食补贴，另外还给一位助教和二十四位学生发放了伙食补贴。
学校设在国都，各部门和各府衙门里需要翻译的人，都从这所学校里选拔。
唐太宗贞观六年（癸巳年），冯志常被任命为国子学总教，同时命令十八位大臣的子弟入学。到了元世祖至元七年，又命令十一位大臣子弟入学，其中四个年纪大的跟着许衡学习，七个年纪小的跟着王恂学习。到至元二十四年，正式设立国子学，并制定了相关的规章制度。
国子学设立了博士，全面负责学校事务，分教三个斋的学员，讲解经书的含义，纠正语音和训诂，上面严格教导学习方法，下面考核学生的学习成果。还设立了助教，协助博士处理学校事务，并且专门负责一个斋的教学；正、录（职务名）则负责明确规章制度，督促学生学习。所有学生读书的顺序是先读《孝经》《小学》《论语》《孟子》《大学》《中庸》，然后学习《诗经》《尚书》《礼记》《周礼》《春秋》《易经》。博士、助教亲自教授句读、音训，正、录、伴读依次传授。讲解的时候也按照读书的顺序进行，正、录、伴读也依次传授。第二天，抽签让学生复述功课。至于对对子、写诗、解释经书、评论史书，则由博士出题，学生写好稿子先交给助教，助教审核后交给博士定稿，最后记录在课簿上，作为考核的依据。国子学学生人数定为二百人，先让一百名学生和二十名伴读入学。这百名学生中，蒙古族、色目族和汉族各占一半。许衡还编写了《诸生入学杂仪》和日常作息安排。七年后，规定每年招收八十名学生入学，并以此为永久的制度执行下去。
元成宗大德八年冬十二月，正式确定国子学生名额，蒙古族、色目族、汉族每三年各推荐一人入学。十年冬闰十月，国子学正式确定蒙古族、色目族、汉族学生各一百人，每三年各推荐两人入学。
元武宗至大四年秋闰七月，确定国子学生人数为二百人。同年冬十二月，重新制定了国子学考试录取制度，蒙古族学生授予六品官职，色目族学生授予正七品官职，汉族学生授予从七品官职。考试蒙古族学生的标准较为宽松，色目族学生略微严格一些，汉族学生则完全按照科举考试的制度进行。
元朝仁宗延祐二年秋天八月，国子学增加了100个生员和20个陪堂生名额。学习制度参考了集贤学士赵孟頫和礼部尚书元明善等人的建议，重新制定了考试办法。主要有三个方面：
首先是升斋制度。国子学设六个斋舍，东西相对。最下面的两个斋舍，左边叫“游艺斋”，右边叫“依仁斋”，学习内容包括诵读、讲解、小学、对对子等等。中间两个斋舍，左边叫“据德斋”，右边叫“志道斋”，学习内容包括《四书》、诗歌和律诗。最上面的两个斋舍，左边叫“时习斋”，右边叫“日新斋”，学习内容包括《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》等经书，以及明经义和程朱理学。每个斋舍的学生人数不一样。每个季度都要考核学生的学习情况和遵守规章制度的情况，根据考核结果，学生可以逐级升迁。
第二是私试制度。汉人参加“日新斋”和“时习斋”的考试，“蒙古”和“色目”人参加“志道斋”和“据德斋”的考试。在同一个斋舍学习满两年，并且没有犯过错误的学生，才有资格参加考试；学习满三年才能参加贡举考试。汉人的考试，正月考经义疑难问题一道，二月考经义一道，三月考策问、表章、诏诰各一道。蒙古和色目人，正月和二月各考明经一道，三月考策问一道。考试中，辞藻和道理都优秀的为上等，得一分；道理优秀但辞藻一般的为中等，得半分。每年年底，统计全年的分数，满八分以上者可以升为高等生员，名额共40人，其中蒙古和色目各10人，汉人20人。年底的贡举考试，名额不一定都用完，主要看实际能力。如果分数相同而名额不足，就按在斋舍学习时间的长短来决定。那些没达到标准的，或者达到标准但名额已满的，当年的分数就不算，要到下一年再重新计算。每月初二清晨，学生们行完礼后，国子学的博士和助教就会在座位上，挨个叫学生来考试，发给他们印有试题的考卷。考试过程中，不允许作弊和请人代笔，必须用发放的考卷，用真楷书写。国子学的正录和录事负责封存和誊录考卷，其他程序都按照科举考试的流程进行。第二天，监考官复核考试结果，把每个学生的得分记录在名册上，国子学保存这些记录，等待年底进行总评。
第三是奖惩制度。参加私试并获得分数的学生，如果不好好学习或违反规章制度，初犯罚一分，再犯罚两分，三次犯规就除名。国子学的学正和录事有责任举报违规行为，如果他们知道却没举报，也要受到处罚。已经升为高等生员的学生，如果违反规章制度，初犯者延缓一年参加殿试，再犯者除名，学正和录事也要负责举报，如果他们知道却没举报，也要受到处罚。在校学生，如果年底在斋舍学习时间不满半年，也要除名。除了法定的假期外，其他请假都不算学习时间。学正和录事每年年底都要考核在校学生。除了蒙古和色目学生另有规定外，汉人学生如果三年内不能通读一部经书或不肯努力学习，就勒令退学。其他处罚措施，都沿用旧的规定。
元朝泰定三年夏天六月，考试制度改革了，改用贡举制，沿袭了世祖皇帝以前的旧制度。考试的具体方法，是由监学官拟定的，大体上和以前差不多，但是防范措施更加严密了。 负责考试的官员，包括学正、录事各两名，司乐一名，典籍两名，管勾一名，以及侍仪舍人。以前这些官员都是从积分合格的生员中选拔的，后来因为积分制取消了，就从上斋中挑选三十岁以上、品学兼优的优秀学者担任学正和录事；精通音律、学业优良的人担任司乐；办事干练的人担任典籍和管勾。至于侍仪舍人，则从上、中斋中挑选那些熟练礼仪、声音洪亮、曾经主持过春秋释奠、每月告朔明赞等祭祀活动的优秀人员担任。
文宗天历二年春天三月，关于伴读人员的数量，最初是二十人每年选拔两人，后来在大德七年确定为四十人每年选拔六人，到至大四年又改为四十人每年选拔四人，延祐四年每年选拔八人，因为人数不够，就增加了名额。既然已经确定了四十个名额，其中应该有四人担任部令史，四人担任路教授。后来，又规定被选拔的贡生，每次大规模的选拔人才时，都要和全国的考生一起在礼部参加考试，在殿廷参加策论考试，还增加了备榜和进一步筛选的环节。
元朝初期，燕京刚刚平定，宣抚使王楫建议把金枢密院改建为宣圣庙。太宗六年，设立了国子监总教官和提举官，并命令皇亲国戚子弟入学学习。宪宗四年，世祖皇帝还在潜邸的时候，就特别下令修缮宫殿；即位后，又赐予玉斝作为祭祀用的器皿。至元十三年，授予提举学校官六品官印，并且把学校改名为大都路学，署名为提举学校所。至元二十四年，元朝迁都到北城后，在国城东边建立了国子学，于是把南城原来的国子学改为了大都路学，从提举官以下，都设置了相应的官员。
仁宗延祐四年，大兴府尹马思忽重修了国子学的大门、殿堂和房屋，并建造了东西两斋。泰定三年，府尹曹伟又增建了环廊。文宗天历二年，又进行了扩建，提举郝义恭又增建了斋舍。从府尹郝朵到曹伟，最终确定了国子学学生一百人的名额，每个学生每月都有伙食，由京畿漕运司和当地政府负责供应。泰定四年夏天四月，学生们终于可以在学校里一起吃饭了。
唐太宗统一中原后，就开始考虑要建立学校，通过考试选拔人才。到了元世祖中统二年，正式下令在各地设立学校和学校官员，对学生进行严格的教导，力求培养出合格的人才，以备将来选用。
元世祖至元十九年四月，命令云南各地都兴建学校，祭祀孔圣人。至元二十三年二月，元世祖在德兴府的行宫发布诏令，下令恢复江南地区学校原有的学田，用以供养学生。至元二十八年，命令江南各路州县学里都设立小学，选拔德高望重的人来教书，如果有人自愿当老师，或者在家接受父母兄长的教育，也都允许。此外，那些古代圣贤教化过的地方，名贤曾经居住过的地方，以及那些乐善好施的人捐钱捐粮资助办学的地方，都建立了书院。
朝廷任命的老师，级别高的叫教授，主要在路府以上的中州设置；由礼部、行省和宣慰司任命的老师，则被称为学正、山长、学录、教谕，主要在路州县和书院设置。每路设置教授、学正、学录各一人，散府以上的中州设置教授一人，下州设置学正一人，县里设置教谕一人，书院设置山长一人。中原地区的州县的学正、山长、学录、教谕，都由礼部任命；各省所属州县的学正、山长、学录、教谕，都由行省和宣慰司任命。
路府州的书院，都设有直学，负责管理学校的钱粮，由郡守和宪府官员考核后任命。直学考核合格后，还要考十篇文章，然后可以升为学录或教谕。学正、山长、学录、教谕这些职位，也可以由集贤院、御史台等机构推荐的人员担任。教谕和学录考核两次后，可以升为学正或山长；学正和山长考核一次，可以升为散府以上中州的教授；中州的教授考核一次，可以升为路教授。教授之上，各省还设有提举，正提举为五品官，副提举为七品官，负责学校的各项事务。后来，直学考核合格后改任州吏，规定落榜的举人可以担任学正或山长，备取的举人可以担任教谕或学录，如果有人推荐，也可以考虑录用。
从京师的学校到州县学校，以及书院，所有在这些学校学习的学生，都由地方长官推荐，御史台考核，有的被选为教官，有的被选为官吏，因此人才辈出。
话说元世祖中统二年夏天五月，太医院使王猷站出来说了：“咱们这医学啊，荒废太久了，后辈都没老师教，这可不行！万一朝廷随便找个不会医术的人来当官，那后果可太严重了！” 于是，他派副使王安仁拿着金牌，到全国各地去设立医学院校。 录取的学生，可以免除一些杂役，等他们学有所成后，每个月都要考试，考题都是些疑难杂症，根据考试成绩来奖惩。后来，又制定了医学院的规章制度，在各地都设立了主管机构来管理。宫里、朝廷需要用到的医生，都从医学院里选拔，这算是条正经的仕途，不过从太医院内部升迁的，就不适用这个规定，这意思是说，当官不能走捷径。 那些已经得到朝廷任命的太医院官员，都和文武官员一样，可以升到五品以上，其他人就按原来的品级逐步升迁，子孙也能继承官职。掌管药材的官员，可以升到都监、直长，甚至御药院副使、大使，考评合格后，还可以像其他官员一样调任地方。各医学院的教授，都由太医院推荐，各地的主管官员也推荐一些教授，都定为九品官。所有在朝廷服务的太医，以及太医的子弟，还有各地学校的老师，都必须参加考试。各地名医写的医书，都要进行审核；各种药材的产地、药性、真伪，都要进行鉴定；各地的医学院，每年都要出13道疑难杂症的考题，上报给太医院，再发到各地医学院，让学生们学习，年底还要总结成绩，上报主管部门，评定优劣。
元世祖至元二十八年夏天六月，又开始在全国各地设立阴阳学，也就是研究天文历法的学校。在北方和江南地区，如果发现精通天文历法的人，各地的官员都要仔细考察，按照儒学和医学的模式，每个地区都设立教授来教导他们。那些精通天文历算的人，每年都要向省府汇报，然后到京城参加考试，如果真的有本事，就可以到司天台工作，在朝廷做官。到了延祐年间，又规定，天文历法方面的人才，也和儒学、医学一样，在各地设立教授，管理所有天文历法方面的人才，归太史局管辖。
皇帝想找一些隐居的、有才能的人才，所以就下令四处寻找。元世祖中统年间，他找到了许衡，任命他当怀孟路的教官，让他去怀孟等地挑选优秀的孩子来教育。同年，又下令征召金朝的进士李冶，让他当翰林学士。还征召刘因当集贤学士，但是刘因没来。又因为平章咸宁王野仙的推荐，征召萧渼，萧渼也没来，于是直接任命他为陕西儒学提举。
元至元十八年，皇帝下令寻找前朝圣贤的后代，还有精通儒学、医学、占卜、天文历法的人，以及隐居山林的人才。二十年，再次召见刘因，任命他为右赞善大夫，刘因推辞了，但皇帝没同意。没过多久，刘因因为父母年迈，请求回家尽孝，并且不要俸禄。后来皇帝派使者到他家授命，刘因以生病为由推辞，没接受任命。二十八年，皇帝再次下令寻找隐居的人才，让各级官员把符合条件的人的名字报上来。
元成宗大德六年，皇帝征召隐居临川的吴澄，任命他为应奉翰林文字，吴澄领命后就回家了。九年，皇帝下令寻找山林间有德行、有学问、懂治国之道的人，派人去征召萧渼，还说：“如果你不愿意做官，可以来见见我，聊聊之后再回去。”元至大三年，再次召见吴澄，任命他为国子司业，但他因为生病回去了；延祐三年，又召他当集贤直学士，但他因为生病没去；至治三年，又召他当翰林学士。元武宗、仁宗多次征召萧渼，任命他为集贤学士、国子司业，但他都没去，后来改任集贤侍讲学士。又以太子右谕德的职位征召他，萧渼这才到京城，被任命为集贤学士、国子祭酒，太子右谕德的职位也保留着。
元仁宗延祐七年十一月，皇帝下诏说：“这些年来，我们设立科举考试选拔人才，但还是担心那些高尚的人才隐居不出，我们找不到他们。各地如果有隐居、有德行、有才华、有治国才能、不求名利的人，当地官员要登记他们的姓名，上报到本道的廉访司，再呈报朝廷，以便录用。”皇帝还多次下令征求下面的意见，鼓励大家向朝廷进言，即使批评时政，也不会受到责罚，皇帝往往会采纳他们的意见，任用他们做官，让他们参与治理国家，以图治国安邦的大业。其他那些著书立言、对教化有益、启迪后人的，也会根据情况录用，并把这些作为常规制度。
话说啊，这童子举，是从唐宋时期开始有的考试，不过呢，也没固定名额。元成宗大德三年，考中了杨山童和海童两个孩子。五年后，大都提举学校考中了安西路的张秦山，江浙行省考中了张升甫。元武宗至大元年，考中了武福安。元仁宗延祐三年，江浙行省考中了俞傅孙和冯怙哥。六年，河南路考中了张答罕，学士完者不花考中了丁顽顽。七年，河间县考中了杜山童，大兴县考中了陈聃。元英宗至治元年，福州路连江县考中了陈元麟。至治三年，河南行省考中了张英。元泰定四年，福州考中了叶留畊。元文宗天历二年，考中了杜夙灵。至顺二年，考中了答不歹子买来。
这些人啊，都是因为天赋异禀，比同龄人强得多，有的能背诵经文，写一手好字，有的能写文章，讲经史。考中后，都送进国子学学习。其中，张秦山尤其擅长篆书，陈元麟通晓性理，叶留畊被问到《四书》的大义时，回答说：“不过就是尽心尽力侍奉父母，竭尽全力为君主效力罢了。”当时的人都觉得他将来必成大器。
