话说在元朝的宗庙祭祀上，祭祀祖先的仪式，包括宰杀祭品、献上马奶酒等等，都是按照蒙古的习俗，由蒙古的巫师来主持仪式念词。
这都是老规矩了。到了世祖中统元年（公元1260年）的秋天，七月丁丑日那天，元朝在中书省设立了神位，还搞了隆重的祭祀仪式，有歌舞表演，派了一个叫必阇赤的官员去主持祭祀。这必阇赤啊，翻译过来就是负责典籍记录的官员。到了同年十二月，元朝就开始定制太庙的祭祀用品和祭祀人员的服装。
第二年，也就是中统二年九月庚申朔日（阴历九月初一），中书省搬家了，把神主（祖先牌位）先暂时供奉在圣安寺。过了几天，辛巳日，又把神主移到瑞像殿供奉起来。到了中统三年十二月癸亥日，中书省正式安排了三个主持祭祀的官员，还设立了大礼使司徒来负责祭祀活动。祭祀仪式结束后，神主又回到了瑞像殿。
到了中统四年三月癸卯日，元世祖下令在燕京（今北京）建造太庙。可是，在太庙建成之前，十一月丙戌日，祭祀活动还是暂时在中书省进行，由亲王合丹、塔察儿、王磐和张文谦等人负责主持。
公元1264年冬天十月，咱们把祖先的神主牌位供奉到太庙里，正式确定了太庙七个室的制度。第一室供奉着皇祖和皇祖妣，第二室供奉着皇伯考和伯妣，第三室供奉着皇考和皇妣，第四、第五室也分别供奉着皇伯考和伯妣，第六、第七室供奉着皇兄和皇后。这些室呢，都是西边地位高，依次往东排。
到了第二年九月，开始挑选祭祀用的牲畜，还从东平府找来精通大乐的乐工，让他们练习祭祀礼仪。同年冬天十月己卯日，在太庙举行了祭祀大典，正式尊称皇祖为太祖。第三年秋天九月，又开始制作八个室的神主牌位，还专门建了个祏室。到了冬天十月，太庙终于建成了。丞相安童和伯颜说：“祖宗的世系、尊号庙号、陪祭的功臣、增祀的四代祖先、各个庙里的神主牌位、七祀的神位、祭祀用的服装和器物等等这些事情，都应该及时确定下来。”于是，就命令平章政事赵璧等人一起商量，制定了尊号庙号，并把太庙改成了八个室。
第一室供奉的是烈祖神元皇帝和皇曾祖妣宣懿皇后；第二室是太祖圣武皇帝和皇祖妣光献皇后；第三室是太宗英文皇帝和皇伯妣昭慈皇后；第四室是皇伯考术赤和皇伯妣别土出迷失；第五室是皇伯考察合带和皇伯妣也速伦；第六室是皇考睿宗景襄皇帝和皇妣庄圣皇后；第七室是定宗简平皇帝和钦淑皇后；第八室是宪宗桓肃皇帝和贞节皇后。十一月戊申日，把这些神主牌位供奉到祏室，每年冬天照旧举行祭祀。
公元1218年（四年二月），刚开始的时候，每年十二月都要献上新奇的物品。到了公元1220年（六年冬），祭祀活动结束，十二月的时候，我下令让国师主持佛事活动，在太庙里连续进行七天七夜。这是第一次制作木质的金色牌位，一共十六个，还准备了很大的床和金椅子，把牌位供奉在祏室（祭祀用的房间）前面。从这以后，太庙才开始举行佛事活动。公元1221年（七年十月癸酉），我下令用国字书写宗庙的祭文。
公元1222年（八年八月），太庙的柱子都烂了，听从张易的建议，跟大家商量后才开始修缮。把栗主（指祭祀用的木牌位）的金牌位和旧的神主牌位都暂时搬到馔幕殿（祭祀用的场所）里，等修缮完工后再安置回去。从那以后，每次修庙都按照这个办法来做。同年，我下令冬季祭祀不用牺牲牛了。
公元1226年（十二年五月），检讨张谦上奏说：以前因为修缮太庙，把金牌位暂时移到馔幕殿，还摆上了金椅子，但是栗主和旧的神主牌位却都放在箱子里，放在金椅子的下面，这礼仪上不太合适。现在我建议把金牌位移到八室内（太庙中的一个房间），栗主应该用彩色的轿子抬进去，旧的神主和牌位放在箱子里就行了。公元1226年（九月丁丑），我下令太庙祭祀的牲畜恢复使用牛。公元1226年（十月己未），金牌位被移到了八室内。太祝兼奉礼郎申屠致远又说：现在木质的神主已经有了，还有金牌位，日月山神的主牌位，还有中统初年的中书省祭祀用的神主，都不知道该放在哪里。博士们讨论后说：应该把栗主放在祏室，旧的神主牌位可以随时埋掉，这样就不会出现一个神有两个祭祀场所的情况了。太常少卿把这些情况报告给了我，我下令说：这件事就按照张仲谦等老臣的意见来办吧。
公元1227年（十三年九月丙申），在太庙举行佛事活动，并下令在佛事活动的地方举行大祭。公元1227年（九月己亥），在太庙举行祭祀活动，增加了祭祀羊、鹿、野猪。这一年，我们改做了金质的神主牌位，太祖的牌位上写着“成吉思皇帝”，睿宗的牌位上写着“太上皇也可那颜”，皇后们的牌位上都写着她们的名字。
公元1314年（元仁宗延祐元年）八月乙丑这天，皇帝下令在元大都修建太庙。当时负责典籍的博士们出来说了：古时候啊，皇家的宗庙和皇宫都是分开的，西汉也是这样，各自建庙。到了东汉，因为中兴时期崇尚节俭，所以才把七个祖先的庙宇建在一个院子里，后来就一直沿袭这个做法了，也没人改。
到了公元1315年（元仁宗延祐二年）五月九日，太常卿（掌管祭祀的官员）从上都（元朝的另一个都城）回来，专门讨论太庙的建造方案。他认为博士们说的那种“同堂异室”的做法不合礼法，于是他根据古今宗庙的制度画了图，写了说明，让博士李天麟把这些材料带到上都去，和大家一起讨论，然后把结果汇报给皇帝。
讨论主要集中在两种方案上：一种是皇宫和宗庙分开建，按照七庙或九庙的制度来建造。 《祭法》里说：“天子要建七座庙宇，分别是三个昭穆（昭是父亲的父亲，穆是母亲的母亲）和太祖的庙，一共七座。诸侯、大夫、士的庙宇数量依次递减。” 晋朝的博士孙毓认为，应该在外边建皇宫，里边再分别建各个祖先的寝庙，并且要有各自的门墙。太祖的庙在最北面，左边是昭，右边是穆，依次往南排列。前面是庙，后面是寝殿，这象征着君王的住所，前面是朝堂，后面是寝宫。庙宇是用来供奉祖先牌位的，按四季祭祀；寝殿里摆放着祖先的衣冠、手杖等遗物，用来陈列祭祀用的新鲜物品。天子的太祖庙宇，以及宗庙，百年都不会迁移，高祖以上的祖先，等亲属都去世后，再依次迁移。昭穆的位置是固定的，昭永远在左，穆永远在右，这样才能保持顺序。如果每个祖先都单独建一座庙，那么昭穆之间就见不到了，这样就无法体现他们各自的地位。只有在举行大规模的祭祀时，才能在太祖庙里把他们都聚集起来，按照尊卑顺序排列。父子不同宫，祖孙不同庙，这样才能体现出对已故亲人的尊敬。
但是，汉代儒生们对七庙、九庙的具体数量，说法不一。韦玄成等人认为，周朝之所以有七庙，是因为从后稷开始受封，到文王、武王受命为王，所以这三代的庙宇没有毁坏，再加上文王、武王之前的四位祖先的庙宇，一共七座。而刘歆的说法则不同，他认为周朝从武王灭商开始算，以后稷为太祖，然后又增加了高圉、亚圉二庙，放在公叔、太王、王季、文王（二昭二穆）之上，这样就成了七庙。到了懿王时，又在三穆之上增立了文世室，到了孝王时，又在三昭之上增立了武世室，这样就成了九庙。不过，大多数学者都赞同刘歆的说法。
第二条是关于祖庙的“同堂异室”制度。汉明帝崇尚节俭，遗诏说不要给他建寝庙，只把他灵位放在光武帝庙里，另设一间屋子安放。章帝之后也这么做，后世就都沿袭这个规矩了。所以，不管是公家的庙还是私人的庙，都采用“同堂异室”的制度。大儒朱熹认为，这种做法使得太祖的灵位，和孙子辈的灵位放在一起，而且还偏僻地放在角落里，体现不出七庙之尊的地位；而其他庙宇的神位，又挤在祖先的灵位上面，也无法拥有自己独立的庙宇。从人情世故的角度来看，活着的时候住在豪华的皇宫，死后却只在狭小的屋子里供奉，甚至连摆放祭品的场地都不够，还减少了祭祀的次数，子孙后代心里肯定也会不舒服。再说，即使是普通官员及其家属，父子、婆媳之间都住得远远的，以保持尊卑有序，避免不敬。更何况天子尊贵无比，统治着整个天下，祖宗几代人的神位却挤在一个屋子里，这岂不是有违“事亡如事存”的道理吗？
十六年八月丁酉日，江南进贡的玉爵和坫，一共四十九件，都送进了太庙。十七年十二月甲申日，宣布迁徙太庙。癸巳日，奉旨办理仪式的官员霍孙、太常卿太出、秃忽思等人，将祏室内八位栗主以及日月山版位、圣安寺木主一起迁走了。甲午日，霍孙、太常卿撒里蛮率领百官将太祖、睿宗二位的金质灵位送入新庙安放，然后举行了隆重的祭祀仪式。乙未日，拆除了旧庙。
十八年二月，博士李时衍等人讨论说：“历代的庙制都不一样。如果想尊崇祖宗，就应该采用皇宫别殿的制度；如果想崇尚节俭，就应该采用同堂异室的制度。”三月十一日，尚书段那海和太常寺的礼官上奏说：“最初计划建造七座庙宇，除了正殿、寝殿、正门和东西门已经建好之外，东西两侧的六座庙宇不需要另建，其余的按照太常寺的新图纸建造即可。”于是就建成了前庙和后寝，庙宇一共分成了七个房间。二十一年三月丁卯日，太庙正殿建成，安放了神主。九月，庙宇的铁栅栏门建成。
公元1290年12月某日，皇太子去世了。太常寺的博士们讨论说：“以前太子去世，梁武帝的太子谥号是昭明，齐武帝的太子谥号是文惠，唐宪宗的太子谥号是惠昭，金世宗的太子谥号是宣孝。他们都另建庙宇供奉神主，按照中等规格祭祀，还设有管理庙宇的官员，每年都拨款打扫祭祀。这些都是历代沿袭下来的规矩，都是为了追念他们的功德美德。”当时中书省和翰林院的一些老臣们，也认为应该给太子上谥号，另建庙宇祭祀。于是，就给太子上谥号为“明孝太子”，神主用金子做。三年后的冬天举行祭祀，朝廷送去一匹白马。六年后的十月初一，皇太子的牌位被迁入太庙。
公元1292年，成宗皇帝即位，追尊他的父亲为皇帝，庙号裕宗。公元1294年冬十月某日，成宗皇帝在太庙举行祭祀活动。中书省的官员说：“去年世祖、皇后和裕宗的牌位入庙时，用的是丝织品代替玉册。现在玉册和玉宝已经做好了，请求把它们放到各自的室里。”皇帝说：“亲身参与祭祀的礼仪，祖宗们以前都没有这样做过。这些玉册就拿来吧，朕亲自祝祷。”于是，命令主管祭祀的官员把玉册迎接到太庙里。公元1295年11月，太保月赤察儿等人上奏请求增加祭祀用的马匹，皇帝批准了。第二年正月，成宗皇帝在太庙举行特祭，用了一匹马，一头牛，羊、鹿、野猪、天鹅各七只，其他的祭品和以前一样，这是第一次举行特祭。公元1297年8月，皇太后的牌位和皇后的牌位也一起迁入太庙。公元1299年5月某日，太庙的寝殿发生火灾。
公元1272年，元武宗登基了，他追封他父亲为皇帝，庙号顺宗。 皇室的居住安排是这样的：太祖的寝宫在正中间，睿宗在西边第一间屋子，世祖在西边第二间，裕宗在西边第三间，顺宗在东边第一间，成宗在东边第二间。 武宗还追封他父亲的元妃为皇后，和她一起合葬在成宗的陵寝。
到了至大二年（公元1295年）正月，武宗接受了尊号，他亲自到太庙去表示感谢，这算是他开始亲自祭祀祖先的开端。 到了十月，因为要给太祖和睿宗上谥号，武宗就选了个日子，向天祈祷，请求赐予太祖和睿宗合适的谥号；同时，他还选了个日子，在太庙里请求赐予光献皇后和庄圣皇后合适的谥号。 他还下令重新制作金表神主，上面要刻上新的谥号和庙号。
到了十二月，武宗又亲自到太庙去祭祀，并奉上了玉册和玉宝。 他正式追尊太祖的谥号为“圣武皇帝”，庙号“太祖”，光献皇后的谥号为“翼圣皇后”；追尊睿宗的谥号为“景襄皇帝”，庙号“睿宗”，庄圣皇后的谥号为“显懿皇后”。 以前的金表神主都是用木匣子装在两旁的，从武宗开始，所有神主都改用黄金制作了，样式也和金表一样。
1340年，元仁宗皇帝要被供奉到太庙里了，所以得增加庙里的房间。太常礼仪院的博士们，也就是负责研究古代礼仪制度的专家，他们查阅了大量的历史典籍，然后给礼部和中书省写信，建议说：“古代皇帝祭祀祖先，一共祭祀七代，兄弟算作一代，每代都有神位牌位，所以现在要增加庙室。” 他们还建议说：“现在大行皇帝（指元武宗）要被供奉到太庙里，七个房间都放满了神位，没地方了。根据以前的规矩，咱们可以在庙里临时搭个帐篷，放上神位，让它面南朝向正殿就行了。你看啊，第七个房间靠南边，旁边还有个空地，东西长一丈五尺，就算放上帐篷，还剩五尺宽，足够举行祭祀仪式了。” 于是，他们就搭了个彩棚，放在武宗皇帝神位南边，暂时安放神位。
十月某一天，元英宗皇帝打算亲自去太庙祭祀，就让太常寺的官员和中书省、翰林院、集贤院的官员一起讨论祭祀的仪式，他说：“祭祀祖先，这是追念先祖、不忘根本的大事，不要因为我辛苦就简化仪式，一定要按照规制来。” 没几天，中书省就上交了关于在太庙祭祀的详细礼仪方案。十一月初一，皇帝在斋宫里斋戒。第二天，皇帝穿着隆重的服装，带着仪仗队，亲自去太庙祭祀。到了棂星门，皇帝下车步行，走到大殿，穿着衮冕，端正地站着等候。礼仪官员请皇帝写祭文，皇帝下座位，站着写下了自己的名字。念祭文的时候，还特别吩咐高声念出自己的名字。当祭祀到仁宗皇帝的神位时，皇帝不禁悲从中来，哭了起来，在场的人都非常感动。祭祀完毕，回到西神门，殿中监官接过了皇帝手中的玉圭，等皇帝下了台阶才交给其他官员。之后，太常寺又上交了关于太庙日常祭祀仪式的方案。
元至正元年正月乙酉那天，皇上开始下令在太庙垣的西北角修建大次殿。第二天，丙戌日，皇上开始按照孟春、孟夏、孟秋、孟冬四个月份的时令，亲自祭祀太室。祭祀仪式结束后，皇上坐在大次殿里对群臣说：“朕继承祖宗的伟大基业，日夜兢兢业业，却不知道该如何报答这份恩泽，每年只有四次祭祀，都是派人代替我，无法达到我亲临其境的诚意，心里实在不安。从现在开始，每年我都要亲自祭祀，直到我死为止。”
五月，中书省的官员们上奏说：“关于太庙的制度问题，我们召集了御史台、翰林院、太常院的官员们一起商议。仔细查阅前代的庙室制度，发现规模大小不一。晋朝兄弟同在一个庙室，正室增加到十四间，东西各一间。唐朝有九庙，后来增加到十一室。宋朝增加到十八室，东西两侧各加一间，用来存放祧主（远祖神主）。现在咱们的太庙虽然分成了八室，但是兄弟们合葬的只有六代而已。世祖皇帝修建的前庙和后寝，前些年寝殿失火了。我们建议把现在的殿宇作为寝殿，另建一座十五间的前庙，中间三间打通做成一个大室，用来供奉太祖皇帝的神主，其余的依次作为其他祖先的庙室，这样既合情理又符合礼仪。特此将太常庙制上呈。”皇上的批复是：“很好，争取明年开工建造。”
至正二年正月丁丑那天，皇上开始举行盛大的祭祀仪式，亲自前往太庙祭祀。三月二十三日，因为太庙正殿正在修建，所以夏季和秋季的祭祀暂时停止。八月丙辰日，太皇太后去世了，太常院的官员们上奏说：“国家处于服丧期，按照制度，应该以日易月，除了十日之内，其他时间都要停止祭祀活动。相关部门建议十月戊辰日再行祭祀，请皇上裁决。”皇上说：“太庙的祭祀礼仪不能废止，可以去掉迎香和音乐。”官员们又说：“太庙正在施工，会影响到宫廷音乐的演奏，建议停止登歌（一种宫廷音乐）。”皇上准奏了。
三年春天三月戊申日，把昭献元圣皇后和顺宗合葬了。
夏天四月初六，上都分省的参议们火速来报，说是都堂下令，太庙的夹室还没设计好，得赶紧跟台院等衙门一起商量着定下来。博士们研究了一下，说：《尔雅》里写着，“有东西厢房的叫庙”，注上说，“夹室在前面”。《礼记》里说“西边夹室南向”，注上说“西厢房是夹室”。这都是关于东西夹室的正经说法。贾公彦说：“有东西厢房的叫庙，夹室都在院子里。”也就是说，夹室就像现在咱们说的耳房一样。不过，具体怎么建，还真没听说过。东晋的太庙正殿十六间，东西两边各一间储藏室，一共十八间。这储藏室，是不是就是夹室呢？唐朝贞观年间的事儿，迁庙的时候，把庙里的主神像放在夹室西边的墙里，南北三间。宋朝哲宗也曾经在东边夹室里供奉过神主，后来虽然又加盖了一间，但夹室还是老样子。所以说，唐宋的夹室，跟其他屋子的样式差别不大。五帝的乐舞不一样，三王的礼仪也不一样，现在庙里的制度都不符合古制，只能权且用用。我看啊，就按现在庙里十五间房的规模来，南北六间，东西两头各两间，参考唐朝南北三间的做法，垒到屋顶有三间，墙用红泥抹，跟东西厢房一样，南边开个门，跟现在的屋子一样，前面空着点儿，像厢房那样，这就是“夹室在前堂”的意思了。虽然不完全符合古制，但现在这么做最合适。
六月，上都中书省把这个方案报上去了，皇帝批示说：“可以。”壬申日，皇帝下令，太庙前殿十五间，东西各两间做夹室，朝南开。秋天七月辛卯日，太庙建成了。没过多久，国家发生大事，晋王登基做了皇帝。十二月戊辰日，追尊晋王为皇帝，庙号显宗，晋王妃为皇后。庚午日，小偷闯进了太庙，把仁宗和慈圣皇后的神主偷走了。壬申日，重新做了仁宗的两块金质神主。丙午日，御史赵成庆上奏说：“太庙丢了神主，这是古今罕见的大事。都是因为太常礼官不尽职，应该严惩他们，向宗庙谢罪，安抚神灵。”皇帝下令让中书省来定罪。
公元1324年正月十五日，咱们把仁宗皇帝和慈圣皇后的神主牌位安置好了。 过了几天，御史宋本、赵成庆、李嘉宾上奏说：“太庙的神主牌位丢了，皇上已经下旨让中书省查处太常寺失职的责任。可是中书省觉得这事儿是太庙署令的责任，太常寺的官员却啥事没有。想当年唐朝的陵墓和宗庙都归宗正寺管，景陵的门和戟架被人给破坏了，不仅陵墓的令丞被贬官，就连宗正卿都被贬了。这神门戟架和太庙的神主牌位相比，哪个更重要？应该明确罪责，好好处罚他们，杀鸡儆猴！” 皇上没理他们。
在此之前，博士刘致也提了个建议：我觉得啊，礼仪制度里，最重要的是宗庙祭祀。宗庙是国家的根本，礼乐刑政都发源于此。从唐虞三代开始，一直都是这么做的。咱们大元朝自从成吉思汗打天下开始，积累功德一百多年了，可宗庙的制度却一直没个定论。现在皇上您刚继位，正是制定一代不变的典章制度，为子孙万代树立榜样的大好时机。
周朝的制度，天子有七个庙，三昭三穆，昭庙在东，穆庙在西，这样就能区分父子亲疏关系，避免混乱。咱们现在沿用唐宋的制度，定为九世，可现在旧庙只有八间，只能供奉六世祖先，昭穆不分，父子同列，这跟《礼经》不符啊！新庙有十五间，东西两间是夹室，太祖的牌位在中间，那唐宋的制度就用不上了，得按昭穆的顺序排列。父亲为昭，儿子为穆，那睿宗应该在太祖东边，是昭的第一世；世祖在西边，是穆的第一世；裕宗在东边，是昭的第二世；成宗、顺宗、显宗三室都在西边，是穆的第二世，因为他们是兄弟，算一世；武宗、仁宗都在东边，是昭的第三世；英宗在西边，是穆的第三世。昭的后代在左边，穆的后代在右边，西边左边为尊，东边右边为尊。要是这么安排，昭穆分明，井然有序，不违背《礼经》，可以作为万世之法。
按照历代的规矩，如果按照房间顺序在新庙里安放牌位，那显宗就要排在顺宗前面，顺宗就要排在成宗前面。这从礼仪上来说，就像春秋时期的闵公没有儿子，他的庶兄僖公继位，他的儿子文公后来把僖公排在闵公前面，史称“逆祀”。等到定公纠正了祭祀顺序，史书上写道：“从祀先公”。可僖公好歹当过国君，都不能排在先君前面，更何况那些没当过皇帝的呢？
国家虽然说以右为尊，但古人尊左尊右的情况各有不同，一开始并没有什么固定的规矩。古人右面是社稷，左面是宗庙，咱们国家的宗庙也建在东方。难道宗庙的方位要按照《礼经》来，而宗庙里祖先的排列顺序却不用按照《礼经》来吗？再说现在朝廷上朝会或者祭祀，宰相和官员分列两旁站立，站在西边就以左为尊，站在东边就以右为尊。等正式行礼站好位置后，西边的人又以右为尊，东边的人又以左为尊了。 我的职位是博士，宗庙祭祀的事儿我应该弄明白，但这事儿太重要了，还是应该请使院发文，大家一起讨论，再请皇上定夺。
四月辛巳，中书省的官员上奏说：“世祖皇帝当初修建太庙的时候，太祖皇帝的牌位在中间，面南而立，睿宗、世祖、裕宗的神主依次放在西边的房间里，顺宗、成宗、武宗、仁宗的神主依次放在东边的房间里。最近集贤院、翰林院、太常寺的官员们说，咱们国家修建太庙遵循古制，古人尊左，现在尊者放在右边有点委屈，这不是给后世做榜样。太祖皇帝的牌位在中间，面南而立，应该把睿宗皇帝的神主放在左边一个房间里，世祖放在右边一个房间里，裕宗放在睿宗左边房间里。显宗、顺宗、成宗是兄弟，应该依次放在世祖右边房间里，武宗、仁宗也是兄弟，应该放在裕宗左边房间里，英宗放在成宗右边房间里。我们觉得他们的建议比较合理，特地画了图纸呈上，请陛下您决定。”皇上同意了。五月戊戌，又增加了显宗、英宗等十个房间的牌位。
话说公元某年（具体年份根据干支纪年推算），四月初八那一天，太庙遭贼，丢了武宗皇帝的神位和祭祀用的东西。
第二天，也就是四月初九，赶紧重新制作了武宗皇帝的金制神位和祭祀用的器物。到了四月十二，就把新的武宗皇帝神位妥善安放回去了。
时间一晃就到了天历元年（具体年份根据干支纪年推算）的十月二十七，朝廷下令拆毁了显宗皇帝的宗室建筑。 又过了好几年，到了至元六年（具体年份根据干支纪年推算）的六月，朝廷又下令拆毁了文宗皇帝的宗室建筑。
总而言之，关于皇室宗庙的这些事儿，从头到尾，经历了这么些变故，大概就是这样了。
古代祭祀，最重视的就是马湩（一种祭祀用的酒）。要举行大祭祀了，就会命令太仆寺的官员，用专门盛酒的皮囊，把马湩送到祭祀的地方。祭祀用的马匹，跟其他祭品一样，摆在祭台上，而用来祭祀马匹的酒肉，也和其他祭品一起摆放。要开始祭祀马匹并献上马湩的时候，蒙古族的太祝（主持祭祀的官员）会走到第一座祭坛前，高呼皇帝和皇后神灵的名字，然后详细说明祭祀的年月日，祭品的种类和数量，最后念诵祝词。之后，他会依次走到其他的祭坛，重复同样的仪式。祭祀结束后，剩下的祭品会撒在南棂星门外，叫做“抛撒茶饭”。这可是国家大礼，非常重视！
元朝初期，有个金国的大祝叫魏友谅，在朝廷做官。他曾经向中书省（中央政府）反映，太常寺（掌管祭祀的机构）在祭祀宗庙的礼仪上，有很多不完善的地方。礼部就让太常寺去查阅以前朝代的典礼记录，核实魏友谅说的那些问题。结果发现，魏友谅说的很多都不对，于是礼仪官员们就经常讨论这些问题。以前，只有太常卿（太常寺的最高长官）才能主持割奠（祭祀中割肉分酒的仪式）的礼仪。后来桑哥担任初献官（第一个献祭的官员）的时候，才有了三献官一起主持割奠的仪式。当时有博士提出疑问：“其他的祭祀活动，献祭的官员都不参与摆放祭品和盛酒的器具，偏偏割奠要亲自摆放，然后再上殿行礼，这恐怕不符合恭敬专一的态度。而且，让大礼使等官员参与，也不是他们的职责啊！”大乐署（掌管音乐的机构）的长官也说：“割奠的仪式，应该专门创作乐章。”博士们又说：“三献的礼仪，本来就符合古制。如果割肉、献酒、献马湩都要专门创作乐章，那岂不是又增加了一次献祭？”他们还说：“燔膋膟（古代祭祀的一种仪式）跟现在的烧饭仪式是一样的，不能废除。那些形盐、糗饵、粉餈、裛食、糁食（几种古代食物）都不是古代的祭品。雷鼓、路鼓跟古代的播鼗（一种乐器）的制度也不一样。摄祀大礼使（负责祭祀的官员）整夜站着，也没有这个必要。”这些懂礼仪的人都觉得他们的意见很有道理。
英宗皇帝登基初期，博士们又提出：“现在的冬祭，其实就是烝祭（一种祭祀）。天子亲自到太室（祭祀场所）祭祀，功臣也应该配享（一起祭祀）。”但是，这件事最终也没有实行。
元朝至元十七年，在北京（大都）新建了这座庙。庙的布局是前面正殿，后面寝殿。正殿东西七间房，南北五间房，里面隔成七个房间。殿前的台阶有两层，一共三级，中间的台阶叫“泰阶”，西边的叫“西阶”，东边的叫“阼阶”。寝殿东西五间房，南北三间房。庙宇周围有围墙，四个角上都建有重檐的角楼。正南、正东、正西各有一个宫门，每个门有五个门洞，都叫“神门”。正殿下面的路，东西走向的连接神门的那条路叫“横街”，南北走向的连接南门的那条路叫“通街”，都是用砖铺成的。“通街”两边各有一口井，都盖着亭子。
庙宇围墙外面，还有一圈更高的围墙。 专门准备祭祀用品的“馔幕殿”有七间房，在宫城南门东边，朝南。 “齐班厅”有五间房，在宫城东南角，朝西。“省馔殿”只有一间房，在宫城东门稍微偏北的地方，朝南。第一次祭祀用的斋室在宫城东边，东边围墙门里稍微偏北的地方，朝西。 它南边是亚终献、司徒、大礼使、助奠、七祀献官等人的斋室，这些斋室都朝西。 存放雅乐乐器的“雅乐库”在宫城西南角，朝东。“法物库”和“仪鸾库”在宫城东北角，都朝南。管理庙宇的“都监局”在“雅乐库”东边稍偏南的地方，朝西。
东边围墙里面，又围了一圈墙，建成了一个独立的小院子。 里面有五间房的“神厨局”，朝南。 “神厨局”东北角有一口井，上面盖着亭子。“酒库”三间房，在井亭南边，朝西。“祠祭局”三间房，对着“神厨局”，朝北，院子门朝西。“百官厨”五间房，在“神厨院”南边，朝西。宫城南边还有一个门，正对着中间的神门，左右两边连着六十多间房子，东边挨着“齐班厅”，西边挨着“雅乐库”，这些房子是给办事人员住的。外面又筑起高高的围墙，东西南三个方向各开了一个叫“棂星门”的门，门外面有条大路，一直通到齐化门的大街。
1368年，皇帝下令要扩建祖庙。三年后，就在现在祖庙前面另建了一座十五间的大殿，把原来的祖庙改成寝殿。中间三间打通成一个大房间，其余十间每间都是一个房间，东西两边靠墙各留一间小房间，当作侧室。每个房间东西宽两丈，南北深六间，每间也是两丈宽。 宫城往南扩建之后，又在殿南边新打了俩井，还盖了个亭子。东南角、西南角都建了角楼，南神门、东西神门，还有摆放祭品用的馔幕殿、省馔殿，祭祀人员的斋室，中南门、乐队休息室、乐器库房、厨房、祭祀用品保管处等等，都往南边搬迁了。在宫城的西北角又建了一座三间的大次殿，东西两边的棂星门也一起往南移了。棂星门里面，还建了四个卤簿房，一共五十间。
神主牌位呢，是至元三年，皇帝命令太保刘秉忠参照古代的样式制作的。高一尺二寸，顶部圆形，直径二寸八分，四周合起来宽一寸一分。上下四方都有孔，中间贯通，直径九分，用光亮的漆在背面写上尊号和谥号。神主和底座的盖子都是方形的。底座从下往上逐渐变细，盖子从上往下逐渐变细。底座和底座的托架一样高，边长一尺，厚三寸。尺寸都是按照元祐年间的古尺图做的。神主和底座都是栗木做的，底座都涂了黑色漆，放在专门的祏室里供奉。皇帝的神主用弯曲的几案摆放，上面盖着黄色的罗帕；皇后的神主用直的几案摆放，上面盖着红色的罗帕。每个祏室里都配备了厚厚的红色锦缎褥子一块，薄薄的紫色锦缎褥子一块，黄色的罗帐一个，龟背形的红色帘子一个，并用黄色的罗带装饰。六年十二月十八日，国师奉旨制作了十六块木质的金表牌位，也叫神主，放在大榻金椅前面，皇帝的牌位在右边，皇后的牌位在左边，正面写着他们的称号，外面罩着烫金的绛纱，样子像个小盒子。
这有两样东西叫“祝”，一种是“祝册”，是皇帝亲自祭祀时用的。这祝册是用竹子做的，每套有二十四片竹简，用红色的绒线串起来。正面涂了胶粉，背面装饰着紫红色的金线织锦。 它被珍藏在一个楠木做的、刻着金色云龙图案的匣子里，匣子上还上了金锁，再用红锦囊包着，外面还罩着一层印着金色云龙图案的紫红色罗绸。祝文的撰写、书写和诵读，都由翰林院的官员负责。元至大二年皇帝亲自祭祀的时候，竹简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分。到了元至治二年正月皇帝亲自祭祀时，用了八套这样的竹简，每套二十四片，每片长一尺一寸，宽一寸，厚一分二厘。
另一种是“祝版”，是皇帝委托别人祭祀时用的，是用楸木做的，长二尺四寸，宽一尺二寸，厚一分。它的正反面都贴着非常精细洁白的纸。
祭祀时用的祝文，元至元年间，祭祀太祖的时候，称谓是“孝孙嗣皇帝臣某”；祭祀睿宗的时候，称谓是“孝子嗣皇帝臣某”。到了元天历年间，祭祀从太祖到裕宗四位皇帝，都称“孝曾孙嗣皇帝臣某”；祭祀顺宗的时候，称谓是“孝孙嗣皇帝臣某”；祭祀成宗到英宗三位皇帝，都称“嗣皇帝臣某”；祭祀武宗的时候，称谓是“孝子嗣皇帝臣某”。
祭祀用的币是用白色的绢做的，每段长一丈八尺。
话说祭祀用的牲畜啊，种类可不少。大祭祀的时候，要准备一匹纯色的马，还有一匹备用的；一头红色的牛，牛角得是握着的，也有一头备用的；一只白色的羊；一只黑色的猪；还有一只鹿。这些马、牛、羊、猪、鹿啊，每间祭祀用的房子里都要摆七盘肉，如果房间小点就摆五盘。太羹和和羹呢，每间房子都得摆三份。祭祀用的那些小盘子（笾）里，每间房子要放十二种东西；那些大盘子（豆）里，也每间房子要放十二种东西。
每次祭祀之前，都要先派重要的官员带着猎人们去打猎，弄些新鲜的獐子、鹿、兔子来做成各种熟食，比如脯、臡、醓、醢之类的。米饭呢，每间房子放两大竹器盛的稻米饭，或者两大木器盛的黍稷饭。那些酒器里，每间房子要放十一份东西。祭祀用的水，要用阴历的月光照射过的水，和井水一起用，酿酒用的鬯要用郁金来做。五种祭祀用的酒和三种普通的酒，都是光禄寺酿造的。至于膟膋萧蒿这些东西，从至元十八年五月开始就不用了，后来就彻底废除了。用茅草的香味来去除酒的异味，是从至元十七年开始，才用沅州麻阳县产的包茅。
天鹅、野马、塔剌不花（长得像獾）、野鸡、鸧、黄羊、胡寨儿（长得像鸠）、湩乳、葡萄酒，这些都是按照国家规定的礼仪摆放的，每间房子里都有。另外，每场祭祀，七个祭祀位都要用上：一只羊，一只猪；小盘子里放两份栗子和鹿脯；大盘子里放两份菁菹和鹿臡；大竹器里放黍米饭；大木器里放稷米饭；酒器里放酒。
春天，三月（孟春）用新鲜的鲔鱼和野猪；四月（仲春）用雁和天鹅；五月（季春）用葑、韭和鸭蛋、鸡卵。夏天，四月（孟夏）用冰和羔羊；五月（仲夏）用樱桃、竹笋、蒲笋和羊；六月（季夏）用瓜、猪肉、大麦饭和小麦面。秋天，七月（孟秋）用雏鸡；八月（仲秋）用菱角、芡实、栗子和黄鼠；九月（季秋）用梨、枣、黍、粱和鹚老。冬天，十月（孟冬）用芝麻、兔子、鹿和稻米饭；十一月（仲冬）用麕和野马；十二月（季冬）用鲤鱼、黄羊和塔剌不花。
到了至大元年正月，太子说祭祀用的东西要增加一些新的，比如羊羔、烤鱼、馒头、饣其子（一种食物）、西域的汤饼、圆米粥、砂糖饭羹，每个月都要用这些东西来祭祀。
祭祀用的东西可真不少！十二个笾，每个都盖着绣着彩云的青色巾子；十四个豆，其中两个分别盛着生毛的血和熟的膟膋（祭品）。还有三个登，三个铏，和一个柶（都是盛放祭品的器皿）。两个簠，两个簋，配着匕和箸。七个俎，用来盛放祭牲，每个俎下面都放着鼎。后来改用盘子盛放祭牲，盘子放在俎上，鼎就不用了。此外还有一个香案，上面铺着销金的绛红色罗衣。还有一个银香鼎，一个银香奁，一个盛着沙子的茅苴盘，这些都摆在屋里。
屋外呢，还有一个燎炉，里面放着炭火；还有一个篚，里面装着萧、蒿、黍、稷（祭祀用的草和谷物）。还有一个祝案，上面铺着紫色的罗衣，放着祝文，再盖上销金的绛红色罗衣。还有几种彝，鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝，这些彝都有个船形的底座，鸟彝、黄彝、蜼彝上还加了个勺子。鸡彝、斝彝、虎彝盛清水，鸟彝、黄彝、蜼彝盛鬯酒，春夏秋冬和特殊祭祀用不同的彝。还有牺尊、象尊、著尊、壶尊、太尊、山尊，这些尊也都有个船形的底座和勺子，都盖着绣着黼文的白色布巾。著尊和山罍也都有底座和盖巾。这些都摆在屋外。壶尊、太尊、山罍，都加了底座和盖巾，还垫着莞席，摆在殿下，北向西上，摆在那里，不用来喝酒，每个房间都一样。
殿中央还摆着御香案，上面铺着销金的黄色罗衣，还有一个银香奁，装着御用的祝香，上面盖着销金的帕子。还有用来盛酒和洗涤的罍和洗，以及盛放璋、瓒、巾、涂金银爵的篚。七祀祭祀的神位，用的祭器有笾两个、豆两个、簠一个、簋一个、俎一个、爵一个（带底座），香案一个，沙池一个，壶尊两个（带底座和盖巾），七祀祭祀都一样。还有一个罍、一个洗、一个篚，是元朝中统年间以后，用杂金和宋朝的祭器拼凑起来的。直到至正年间，才在江浙行省新造了一套祭器，旧的祭器都收起来放在几阁里了。
正式祭祀时，祭祀的程序一共有八项：
第一部分，讲的是祭祀前的斋戒仪式。
皇帝祭祀之前要斋戒七天，其中有四天是“散斋”，这四天皇帝在别的宫殿里处理政务，跟平时一样，就是不听音乐，也不审理刑案，更不会执行死刑。接下来的三天是“致斋”，这三天皇帝就专心致志地准备祭祀了。其中两天在大明殿，最后一天在另一个稍次要的殿里。在致斋的前一天，尚舍监（负责宫廷事务的官员）会在西序（大明殿西侧的区域）搭好御幄（皇帝休息的地方），方向朝东。到了致斋的这一天，天一亮，各卫队的士兵就按照规定列队站好。等到上午十一点左右，通事舍人（负责传达信息的官员）会带领文武四品以上官员，都穿着正式的官服，到别的宫殿去迎接皇帝。十一点半左右，侍中（相当于宰相）会奏报说准备工作已经就绪，皇帝就戴上通天冠，穿上绛纱袍。十二点左右，侍中再次奏报说外部准备工作也完成了，皇帝就戴上玉佩，走出别的宫殿，坐上车驾，仪仗队、华盖、伞、扇等一应俱全，浩浩荡荡地前往大明殿的御幄。皇帝在御幄里朝东坐着，文武大臣在两旁侍候，跟平时一样。过了一会儿，侍中跪下奏报，请求皇帝开始斋戒仪式。皇帝就起身进入内室，而负责祭祀的官员则回到各自岗位，守卫的士兵也按部就班地继续值守。所有参加祭祀的官员都要在中书省（中央政府机构）接受誓约和戒律。总而言之，散斋四天，致斋三天。光禄卿（负责皇室饮食的官员）要挑选上好的水和火，火用来烧饭做菜，水用来盛在祭祀用的酒器里。
第二部分，讲的是祭祀前的陈设准备。
祭祀前三天，尚舍监要在西神门外道北，南向的地方设置大次（祭祀用的场所）；在西阶西，东向的地方设置小次（祭祀用的场所）；在西神门内横街南，东向的地方设置版位（放置祭祀用的牌位的场所）；在太室尊彝（放置祭祀用的器皿的地方）稍东，西向的地方设置饮福位（放置祭祀用的酒的地方）。从大次前面一直到西神门，再到小次、版位、西阶以及殿门之外，都要铺设黄道裀褥（黄色的垫子）。御洗位（皇帝洗手的地方）设在御板位东面稍北，朝北；亚终献位（放置祭祀用的贡品的场所）设在西神门内御板位稍南，朝东，北边为尊位，罍洗（盛酒器皿）放在它的东北方；亚终献饮福位设在御饮福位后面稍南，朝西。在西阶西，根据场地情况摆放八宝黄罗案（八宝装饰的黄色案几）。享官（负责祭祀的官员）、宫县乐（宫廷乐队）、省牲位（放置祭祀用的牲畜的地方）、以及其他参与祭祀的官员和御史的位置，都按照惯例安排。大殿上下以及各个房间里，都要摆放簠、簋、笾、豆、尊、罍、彝、斝等祭祀用的器皿，同样也按照惯例摆放。
第三天，皇帝要出宫祭祀了。祭祀的前一天，相关部门就在崇天门外面准备好了皇帝出行的仪仗队伍和车驾。太仆卿带着手下的人，在大明门外面准备好了皇帝乘坐的玉辂（豪华马车）。负责保卫皇帝的千牛将军，拿着刀站在玉辂前面，面向北方。
第二天一大早，所有参加祭祀的官员，先去太庙祭祀祖先。其他的侍臣、侍卫和引导车驾的官员，都在致斋殿前面站好，左右分列。通事舍人（负责传达旨意的官员）引导侍中（相当于宰相）跪下奏请皇帝开始祭祀的仪式，皇帝俯身，然后起身。皇帝穿戴好通天冠和绛纱袍。过了一会儿，侍中报告说准备工作完毕，皇帝就从斋室出来，坐到御座上。百官行完礼后，负责抬轿子的官员抬来了轿子，侍中奏请皇帝上轿。皇帝上了轿子，华盖、伞、扇和侍卫按照规定的仪式跟在后面。引导车驾的官员引导着轿子来到大明门，侍中走到轿子前面，跪下奏请皇帝下轿，上玉辂。皇帝上了玉辂，太仆（掌管皇帝车马的官员）牵着马，引导车驾的官员分列左右步行引导。门下侍郎（相当于宰相的副手）走到玉辂前面，跪下奏请车驾启程。车驾一启动，就有人喊着“警跸”（古代皇帝出行时的警示语）。千牛将军护卫着车驾来到崇天门，门下侍郎跪下奏请车驾稍作停留，命令众官员上马。侍中领旨退下，说：“圣旨遵从”。门下侍郎退下，传达圣旨让众官员上马。负责传达旨意的官员传达圣旨，让众官员上马。大家都上马后，门下侍郎奏请命令车右（车夫）上车，侍中上前领旨，退下后说：“圣旨遵从”。千牛将军上车后，门下侍郎奏请车驾启程。车驾一启动，就有人喊着“警跸”。
负责保管皇帝印玺的符宝郎，拿着八宝（八种珍贵的器物）和殿中监（管理宫中事务的官员）一起，跟在黄钺（皇帝的仪仗）的后面，教坊（负责音乐的部门）的乐队在前面引路，但乐器的声音并不响亮。快到太庙的时候，负责礼仪的官员引导参加祭祀的官员在庙门外站好，左右分列，迎接皇帝的车驾到庙门口，然后让车驾转向南方。千牛将军下车，站在玉辂左边，侍中在玉辂前面奏道：“侍中臣某奏请皇帝下车，步行进入庙门”。皇帝下了玉辂，引导车驾的官员在前面引导，皇帝步行进入庙门稍偏西的地方。侍中奏请皇帝上轿，抬轿子的官员抬来了轿子，华盖、伞、扇按照规定的仪式跟在后面。皇帝乘坐轿子来到大次（祭祀时皇帝休息的地方），侍中奏请皇帝下轿进入大次。皇帝进入大次后，帘子放下，侍卫按照规定站岗，尚食（负责皇帝饮食的官员）按照规定进膳。礼仪使将写着祝辞的祝版呈给皇帝签署后，奉出，太庙令（太庙的主管官员）接受，分别放在祭祀用的台子上，摆放在各个室内的祝案上。通事舍人领旨，命令众官员回到各自的休息处。
第四步是检查祭祀用的牲畜和祭器。祭祀前一天下午三点以后，负责牲畜的官员（廪牺令丞）、负责祭品的官员（太官令丞）和太祝（负责祭祀仪式的官员）先到位。负责礼仪的官员（礼直官）引导太常卿（主管祭祀的最高官员）、光禄卿（主管宫廷膳食的官员）和光禄卿丞（光禄卿的副手）、以及负责监视祭祀仪式的官员（监祭、监礼）等官员就位。礼仪官员请太常、监祭、监礼官员从东神门北侧的小门进入，然后从东边的台阶上去。每位官员都要检查祭祀用的器皿，负责保管祭祀器皿的官员（司尊彝）掀开器皿上的盖子，说一声“干净了”。检查完毕后，他们从东边的台阶下来，从东神门北侧的小门出去，回到原位站好。
礼仪官员稍微往前走一步，说：“请检查牲畜”，然后引导太常卿去查看牲畜，查看完后回到原位。接下来，礼仪官员引导负责牲畜的官员（廪牺令丞）出来，绕着牲畜走一圈，然后面向西方，弯腰行礼，说一声“充足了”。然后，太祝们也绕着牲畜走一圈，其中一位出来，面向西方，弯腰行礼，说一声“肥壮了”。检查完毕后，大家都回到原位。蒙古的巫祝念完祝词后，礼仪官员稍微往前走一步，说：“请去检查祭品的位置”，然后引导太常卿、光禄卿、监祭、监礼、光禄卿丞、太官令丞去检查祭品摆放的位置，东西相对站好，北边为尊。礼仪官员引导太常卿去馔殿（摆放祭品的殿堂）内检查祭品。检查完毕后，礼仪官员引导太常卿回到休息的地方。接下来，礼仪官员依次引导负责牲畜的官员（廪牺令丞）和太祝们把牲畜牵到厨房，交给负责祭品的官员（太官令丞）。然后，礼仪官员引导光禄卿丞、监祭、监礼去厨房检查鼎和镬（古代烹煮食物的器皿），检查清洗干净后，大家都回到休息的地方。负责祭品的官员（太官令丞）指挥厨师用鸾刀（一种仪式用的刀）割牲畜，祝史（负责祭祀仪式记录的官员）分别取牲畜的毛和血，每位官员一份，装在一个豆形的器皿里；然后取肝，用郁鬯（一种香酒）洗净，再取内脏，每位官员一份，装在一个豆形的器皿里，放在各位官员面前。在馔殿里，厨师开始烹煮牲畜。
第五天，祭祀的仪式开始了。早上卯时之前五刻钟，参加祭祀的官员们都穿戴好自己的礼服。光禄卿、良酝令、太官令先进去，摆放好各种祭祀用的器皿，像笾、豆、簠、簋、尊、罍之类的，都按照规定的程序来。太乐令带着乐工们进来表演舞蹈，依次入场。奉礼郎和赞者先进去就位，礼仪官员引导御史、博士和其他的工作人员依次入场就位，一切按照规定的程序进行。礼仪官员引导司徒以下的官员上殿，分发香火和酒，一切按照规定的程序进行。礼仪官员引导太常官、御史、博士上殿，检查祭祀用品的摆放，然后就位。接着，又引导太庙令、太祝、宫闱令上殿。太祝拿出皇帝的牌位，宫闱令拿出皇后的牌位，之后御史及以上级别的官员在殿陛西侧靠北的地方站好。在殿上，奉礼郎赞礼完毕后，高呼“再拜”，赞者传达命令，所有官员和工作人员都行再拜礼，然后回到自己的位置。
礼仪官员引导亚终献等官员从南神门东侧的小门进入，就位站定。礼仪官员向主管祭祀仪式的官员禀报说一切准备就绪，请求开始仪式。协律郎跪下后起身，举起指挥棒，乐工击鼓、敲柷，宫廷乐队演奏《思成之曲》，以黄钟为宫音，大吕为角音，太簇为徵音，应钟为羽音，进行九次的文舞表演后结束。乐曲即将演奏完毕时，通事舍人引导侍中奏报皇帝可以开始仪式了。皇帝穿着衮冕，坐了一会儿，礼仪官员引导博士，博士又引导礼仪使，两人在大次门外相对而立，面向北方。侍中奏报完毕后，礼仪使跪下奏请皇帝行礼，皇帝跪下后起身，帘幕拉开。符宝郎将符节宝印摆放在西阶西侧的黄罗案上。
皇帝走出大次门，博士、礼仪使在前引导，华盖、伞、扇等仪仗按照规定排列，大礼使跟在后面。走到西神门外，殿中监跪下献上镇圭，皇帝接过镇圭，华盖、伞、扇等仪仗停在门外，近侍跟随皇帝进入殿内。协律郎跪下后起身，举起指挥棒，乐工击鼓、敲柷，演奏《顺成之乐》。走到版位前，面向东方，协律郎放下指挥棒，乐工敲击敔，乐曲停止。引导礼仪的官员分立在皇帝左右侍立，礼仪使上前奏请皇帝行再拜礼，皇帝行再拜礼。奉礼郎高呼“众官再拜”，赞者传达命令，所有在场的官员都行再拜礼。礼仪使奏请皇帝前往盥洗处，宫廷乐队演奏，到达盥洗处后乐曲停止。内侍跪下呈上匜，起身，倒水。又跪下呈上盘子，起身，承接水。礼仪使奏请皇帝佩带镇圭，皇帝佩带镇圭，洗完手后，内侍跪下从篚中取出巾，起身呈上，皇帝擦完手后，前往洗爵处。奉瓒官跪下用瓒呈上酒，皇帝接过酒爵，内侍用匜倒水。又跪下，用盘子承接水，洗完酒爵后，内侍呈上巾，皇帝擦拭酒爵，内侍将盘子、匜收起，并将巾放回篚中，奉瓒官跪下接过酒爵。
礼仪使奏请皇帝佩带镇圭，引导皇帝上殿，宫廷乐队演奏，到达西阶下后乐曲停止。皇帝从西阶登上大殿，登歌乐奏起，礼仪使引导皇帝到太祖室尊彝之处，面向东方站立，乐曲停止。奉瓒官用酒爵盛满鬯酒，司尊者举起幂，侍中跪下斟酒，礼仪使引导皇帝到太祖神座前，面向北方站立。礼仪使奏请皇帝佩带镇圭并跪下，奉瓒官面向西方站立，跪下呈上酒爵。礼仪使奏请皇帝执酒爵，用鬯酒祭地，皇帝执酒爵用鬯酒祭地，然后将酒爵交给奉瓒官。礼仪使奏请皇帝佩带镇圭，跪下后起身。皇帝跪下后起身，礼仪使引导皇帝到户外褥位。礼仪使奏请皇帝行再拜礼。皇帝行完再拜礼后，礼仪使引导皇帝到第二室以下，行祼鬯礼，仪式与上面相同。祼鬯礼完毕后，礼仪使奏请皇帝返回版位。登歌乐奏起，皇帝从西阶下殿，乐曲停止。宫廷乐队演奏，到达版位前，面向东方站立，乐曲停止。礼仪使奏请皇帝返回小次，引导皇帝前往，宫廷乐队演奏。将要到达小次时，礼仪使奏请皇帝解下镇圭，殿中监跪下接下，皇帝进入小次，帘幕放下，乐曲停止。
第六，是进献祭品。皇帝祭祀完毕，光禄卿就去馔殿检查祭品，然后回到原位。太官令带着斋郎去祭品幕帐，把祭品的肉摆放在盘子里，按照顺序抬着进去，从南神门进入。司徒出来迎接祭品，宫廷乐队演奏起来，演奏的是《嘉成之曲》。礼仪官员引导司徒和斋郎抬着祭品，从太阶登上宫殿，经正门进入。太祝们在台阶上迎接，都跪下把祭品放在神座前。斋郎拿着笏板俯身行礼，所有祭品都摆放完毕后，音乐停止。礼仪官员引导司徒、太官令以及斋郎从东阶下来，各回原位。
进献祭品到殿内的时候，太官丞率领七祀的斋郎奉上祭品，按照顺序跪下把祭品放在七祀的神座前，然后从殿上退下，斋郎们依次回到原位。各太官令带着负责切割祭品的官员，到各个房间，把切割好的祭品放在俎上，然后都退下。
第七天是祭祀献酒。礼仪官在殿上指挥太祝准备好茅草，礼仪使奏请皇帝去盥洗。帘子拉开，皇帝出来，宫廷乐队奏乐。殿中监跪着献上镇圭，皇帝拿着镇圭走到盥洗处，乐声停止，皇帝面向北方站立。礼仪使奏请皇帝暂时放下镇圭，侍者跪着端来盛酒的器皿，起身，倒水，又跪着端来承水的盘子。礼仪使奏请皇帝洗手，侍者跪着从篮子里拿出毛巾，起身，呈上。皇帝洗手完毕，礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，前往洗爵处，面向北方站立。礼仪使奏请皇帝暂时放下镇圭，奉爵官跪着献上酒爵。皇帝接过酒爵，侍者奉上盛酒的器皿倒水，并端来承水的盘子。皇帝洗完酒爵后，侍者跪着献上毛巾。皇帝擦拭酒爵，侍者把盘子和盛酒的器皿放好，并将毛巾放回篮子里，奉爵官收回酒爵。礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，登上大殿。宫廷乐队奏乐，走到西阶下，乐声停止。皇帝从西阶登上大殿，登歌乐队奏乐，礼仪使引导皇帝前往太祖室，也就是供奉祭器的场所，面向东方站立，乐声停止。礼仪使奏请皇帝暂时放下镇圭，拿起酒爵，奉爵官跪着献上酒爵。皇帝接过酒爵，司尊者掀开酒器上的盖子，斟酒官跪着从牺尊中舀取祭酒，用酒爵交给侍者。礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，皇帝拿着镇圭，走到太祖神位前，面向北方站立。宫廷乐队奏乐，演奏《开成之曲》。礼仪使跪着奏请皇帝暂时放下镇圭，又奏请皇帝三次上香。三次上香完毕，奉爵官把酒爵交给进酒官，进酒官面向东方跪着献酒。礼仪使奏请皇帝拿起酒爵，三次祭酒于茅草，然后把空酒爵交给进酒官，进酒官再交给奉爵官，奉爵官退回祭器旁站立。进酒官取来神案上摆放的玉爵和马湩，面向东方跪着献上，礼仪使奏请皇帝拿起酒爵祭祀马湩。祭祀完毕，把空酒爵交给进酒官，进酒官将酒爵放回神案上，然后退下。礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，皇帝俯伏后起身，司徒拿着笏板跪在祭台前，将祭牲面向西呈上。礼仪使奏请皇帝暂时放下镇圭，皇帝放下镇圭，俯身接过祭牲，面向北方跪着将祭牲放在神案上。蒙古祝史致辞完毕，礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，起身，引导皇帝到户外祭祀的场所，面向北方站立，乐声停止。
举祝官拿着笏板跪下，举起祝版，读祝官面向北方跪下，读祝文完毕，俯伏后起身，举祝官将祝版放好，先前往下一室。礼仪使奏请皇帝再拜。再拜完毕，礼仪使引导皇帝前往各个祭祀场所，在每个场所奏响相应的乐曲。献酒、进牲、祭马湩的仪式，都和第一室一样。仪式结束后，礼仪使奏请皇帝前往饮福处。登歌乐队奏乐，皇帝到达饮福处，面向西方站立，乐声停止。登歌乐队演奏《釐成之乐》，礼仪官引导司徒站在饮福处旁边，太祝用酒爵斟上尊贵的饮福酒，合在一起，献给侍中，侍中接过酒爵，端着站立。礼仪使奏请皇帝再拜。再拜完毕，奏请皇帝暂时放下镇圭，跪下。侍中面向东方跪着献酒，礼仪使奏请皇帝拿起酒爵，三次祭酒，又奏请皇帝啐酒。啐酒完毕，把酒爵交给侍中。礼仪使奏请皇帝受胙，太祝用盛有黍稷饭的食器交给司徒，司徒面向东方跪着呈上。皇帝接过，交给左右侍从。太祝又用盛有胙肉的食器跪着交给司徒，司徒跪着呈上。皇帝接过，交给左右侍从。礼仪官引导司徒退下。侍中再次跪着献上酒爵，礼仪使奏请皇帝受爵饮福。饮福完毕，侍中接过空酒爵，起身，交给太祝。礼仪使奏请皇帝拿起镇圭，俯伏后起身，又奏请皇帝再拜。再拜完毕，乐声停止。礼仪使引导皇帝回到版位，登歌乐队奏乐，皇帝从西阶下殿，乐声停止。宫廷乐队奏乐，到达指定位置，乐声停止。礼仪使奏请皇帝回到小殿，宫廷乐队奏乐。将要到达小殿时，礼仪使奏请皇帝放下镇圭，殿中监跪着接下。进入小殿，帘子放下，乐声停止。文舞退下，武舞登场。
在此之前，皇帝献酒完毕，将要到达小殿时，礼仪官引导亚献官前往盥洗处。盥洗完毕，亚献官从阼阶登上大殿，献酒仪式与常仪相同。献酒完毕，礼仪官引导亚献官前往东序，面向西方站立。诸位太祝各自用盛酒的器皿斟上福酒，合在一起，一位太祝捧着酒爵走到亚献官左边，面向北方站立。亚献官再拜后接过酒爵，跪着祭酒，然后啐饮。太祝接过酒爵，退下，重新放在祭台上。亚献官起身再拜，礼仪官引导亚献官回到原位。终献的仪式与亚献相同。初献和终献结束后，礼仪官引导七祀献官前往盥洗处，他们拿着笏板洗手，擦拭后，拿着笏板来到神位前，跪着拿着酒爵，三次祭酒，放下酒爵，拿着笏板，俯伏后起身，再拜完毕，前往下一处，仪式与前面相同。终献完毕，赞者唱道：“太祝撤下食器。”诸位太祝上前撤下食器，登歌乐队演奏《丰成之乐》，撤下食器完毕，乐声停止。奉礼官说：“赐胙。”赞者唱道：“众官再拜。”在场的官员都再拜。礼仪使奏请皇帝前往版位。帘子拉开，皇帝出来，殿中监跪着献上镇圭。皇帝拿着镇圭行走，宫廷乐队奏乐，到达指定位置，乐声停止。《保成之乐》奏响，演奏一曲后停止。礼仪使奏请皇帝再拜，赞者传达旨意，在场的官员都再拜。礼仪使奏请礼仪完毕，引导皇帝回到大殿。宫廷乐队演奏《昌宁之乐》，出门后乐声停止。礼仪使奏请皇帝放下镇圭，殿中监跪着接下，华盖、伞、扇引导，仪式与常仪相同。进入大殿，帘子放下。
第八天，皇帝的车驾要回宫了。皇帝回到大帐后，侍中就奏请解除戒严。皇帝脱下衮冕（皇帝的礼服），暂时停留在营帐里。过了大概五刻钟（相当于现在的一个半小时），尚食局送来了饭菜。负责仪仗的官员们，都按照规定在太庙棂星门外列队等候，北边站位比较高。侍中再次奏请解除戒严，皇帝换上了通天冠和绛纱袍。过了一会儿，侍中又奏请皇帝出营帐，登上御舆。引导车驾的官员走在前面，华盖、伞、扇等仪仗也按照规定的样子摆放好。到了太庙门外，太仆卿率领属官，按照仪式把金辂（皇帝的车子）抬了过来。侍中上前奏请皇帝下御舆，登上金辂。皇帝上了金辂后，太仆就掌管车驾了。门下侍郎请求车驾启程，然后就趴在地上行礼，然后退下。车驾一启动，就鸣锣开道。
到了棂星门外，门下侍郎请求车驾暂时停下，命令所有官员上马。侍中领旨后，退下说：“旨意已下达”。门下侍郎退下传达圣旨，赞者也跟着传达。所有官员都上马后，门下侍郎奏请命令车右升起（车右是车驾的旗帜）。侍中领旨后，退下说：“旨意已下达”，千牛将军升起车右旗帜后，引导车驾的官员就分列左右两侧引导车驾，门下侍郎又奏请车驾启程。车驾一启动，就鸣锣开道。符宝郎拿着八宝（皇帝的信物）和殿中监一起跟随，教坊的乐队和鼓吹声也响了起来。
车驾到达崇天门外垣棂星门外，门下侍郎奏请车驾暂时停下，命令所有官员下马。赞者传达命令，官员们都下马。车驾又启动了，官员们引导车驾进入内石桥，仪仗队伍也跟着转了方向，往北边停了下来。车驾进入崇天门，到到太明门外才停下，皇帝下车，登上御舆进入宫内。车驾入宫后，通事舍人奉旨命令所有官员都退下，宿卫官员则率领卫士按照规定进行守卫。
