公元至正三年十月十七，那一天，皇帝亲自去南郊祭祀昊天上帝。祭祀的仪式，跟以前一样，还把太祖皇帝列为陪祭。
丞相脱脱担任亚献官，太尉兼枢密院知院阿鲁秃担任终献官，御史大夫伯撒里代理司徒的职务，枢密院知院汪家奴当大礼使，中书平章政事也先帖木儿和铁木儿达识两人当侍中，御史大夫也先帖木儿（注意，这跟上面那位侍中不是同一个人）和中书右丞太平两人当门下侍郎，宣徽使达世帖睦尔和太常寺少卿李好文两人当礼仪使，宣徽院使也先帖木儿（又一位同名同姓的官员）负责执掌祭祀用的斧头，其他的祭祀官员，都按照他们的官职高低安排好各自的岗位。
八月初七那天，太常礼仪院给礼部发了公文，然后礼部又把公文递交给最高行政机关，召集翰林院、集贤院和礼部的官员一起，商量祭祀典礼的事宜。
九月里，承奉班都知孙玉铉整理好了《亲祀南郊仪注》，上面写着：祭祀前要斋戒，这期间要停止处理死刑和杀人的奏章；参加祭祀的官员要在中书省宣誓。祭祀前一天天亮的时候，相关部门就要准备好皇帝的车驾仪仗和参加祭祀的官员，官员们要按照职位高低，分别站在崇天门内外两侧。太仆卿要牵着御马站在大明门外。其他的侍仪官、导驾官都穿着官服，拿着各自的仪仗，站在致斋殿前等候。然后，两个通事舍人引导门下侍郎和侍中进入致斋殿，两人相对而立。侍中跪下奏请皇帝在殿内斋戒，皇帝行礼后起身，侍中退下。过了一会儿，侍中又跪下奏请皇帝在殿外斋戒，皇帝行礼后起身。皇帝走出致斋殿，侍中跪下奏请皇帝上御辇，侍仪官和导驾官引导着车驾，前往大明殿西边的台阶。侍中跪下奏请皇帝下御辇登上大明殿，皇帝行礼后起身。皇帝进入大明殿，坐上御座。舍人引导参加祭祀的官员，在殿内站好，相对而立。通班舍人负责记录皇帝的起居，引导官员们行礼后站直。
舍人引导门下侍郎和侍中进入大殿，走到御座前，两人相对而立。侍中跪下奏请皇帝下殿上御辇，皇帝行礼后起身。侍仪官在前引导，到达大明殿门外，侍中跪下奏请皇帝上御辇，皇帝行礼后起身。到达大明门外，侍中跪下奏请皇帝下御辇骑马，门下侍郎跪下奏请车驾出发，皇帝行礼后起身，并发出警跸（警卫）的命令。到达崇天门外，门下侍郎跪下奏请车驾稍作停留，命令所有官员上马，皇帝行礼后起身。侍中领旨，说“制可”（圣旨可以执行），门下侍郎传达圣旨，命令所有官员上马，赞者（负责传达命令的人）也传达命令，命令所有官员在棂星门外上马。过了一会儿，门下侍郎跪下奏请车驾出发，皇帝行礼后起身，并发出警跸的命令。华盖、伞、扇以及仪仗和百官在车驾左右前导，乐队不奏乐。到达郊坛南边的棂星门外，门下侍郎跪下奏请皇帝暂时停止前进，命令所有官员下马。侍中传达圣旨，命令所有官员下马，按照从低到高的顺序，仪仗也倒转方向，官员们在左右两侧站立。车驾到达内棂星门，侍中跪下奏请皇帝下马，步行进入棂星门，从右边的偏门进入。稍稍往西走一些，侍中跪下奏请皇帝上御辇，皇帝行礼后起身。侍仪官和导驾官引导着车驾，到达大次殿门前，侍中跪下奏请皇帝下御辇，进入大次殿，皇帝行礼后起身。皇帝进入大次殿，放下帘子，宿卫人员按照规定站好。侍中进去跪下奏请，命令所有官员各自回到斋戒的地方，皇帝行礼后起身。通事舍人领旨，命令所有官员各自回到斋戒的地方。尚食局把饭菜端上来后，礼仪使把写有祝辞的册子呈给皇帝签署完毕后，奉上，郊祀令官接过祝辞，把它放在祭台上。
好家伙，这仪式可真复杂！丑时二刻（凌晨一点半），负责仪式的官员们都准备好了，在殿前排好队等着呢。然后，通事舍人（负责传达旨意的官员）把侍中和门下侍郎请进大次殿。侍中跪下奏报说皇帝要穿戴正式的礼服了，皇帝穿戴完毕后，侍中行礼退下。过了一会儿，舍人又请侍中进来，这次是奏报说外边的准备工作也完成了，皇帝再次行礼，侍中退下。接下来，礼仪使跪下奏报皇帝可以开始行礼了，皇帝行礼完毕。
帘子拉开，皇帝走出大次殿，仪仗队和引导官员在前面开路。走到西壝门（宫门名）的时候，仪仗队和引导官员就停在了门外，皇帝身边的近侍和代替皇帝行礼的官员跟在后面进去了。殿中监（负责宫殿事务的官员）跪着呈上大圭（祭祀用的玉器），礼仪使跪下请皇帝拿着大圭，皇帝拿着大圭行礼，整个过程都按照老规矩来。行礼完毕后，仪仗队和引导官员又护送皇帝回到大次殿。通事舍人又把侍中请进来，奏报说皇帝可以脱下礼服了。
休息了五刻钟（一个半小时），膳食按规矩送来了。负责仪仗的官员们和侍奉皇帝的官员们，在郊南棂星门外（祭祀场所的宫门外）分列左右站好，北边地位更高。舍人又把侍中请进来，奏报说皇帝要再次穿戴正式礼服，皇帝穿戴完毕后，侍中行礼退下。过了一会儿，舍人又请侍中进来，这次是奏报说外边的准备工作也完成了，皇帝再次行礼，侍中退下。皇帝走出大次殿，侍中跪下奏报说皇帝可以上轿子了，仪仗队和引导官员在前面开路，一直走到棂星门外。太仆卿（掌管马匹的官员）牵来御马，侍中跪下奏报说皇帝可以下轿骑马了，皇帝行礼，侍中退下。
门下侍郎跪下奏报说可以出发了，皇帝行礼，然后就出发了，一路鸣锣开道。到了棂星门外，门下侍郎跪下请求皇帝稍作停留，下令所有官员下马，皇帝行礼，侍中领旨回话“可以”，门下侍郎传达命令，让所有官员下马，赞者（负责传达命令的官员）也传达了这个命令。过了一会儿，门下侍郎又跪下奏报说可以出发了，皇帝行礼。仪仗队和引导官员在前面开路，一路鸣锣开道，华盖、仪仗、伞扇等等，官员们分列左右，乐队也奏乐。
到了丽正门里的石桥北边，舍人把门下侍郎请下马，跪下奏报说皇帝可以暂时停一下，下令所有官员下马，赞者也传达了这个命令，舍人引导官员们分列左右，先进入红门内，然后调转方向，面向北边站立。然后，引导甲马军士（骑兵）在丽正门内石桥北边站好，依次调转方向，面向棂星门外，左右相对站立。仪仗也按照同样的方式在棂星门内站好。门下侍郎跪下奏报说可以出发了，仪仗队和引导官员护送皇帝通过崇天门，到达大明门外。侍中跪下奏报说皇帝可以下马坐轿子了，皇帝行礼，侍中退下。到了大明殿，官员们分列两边站在殿前。等到皇帝进入大明殿升座后，侍中跪下奏报说皇帝可以脱下礼服了，下令所有官员退下，通事舍人传达了这个命令，郊祀大礼完成了。
话说元至正六年六月，有个监察御史跟皇帝打小报告，说：“我听说过《五行传》里讲，要是简化宗庙祭祀，减少祭祀活动，就会导致雨水不滋润大地。最近几年雨水不按时下，到处都是旱灾，而咱们又减少了祭祀活动，还改动了祖宗定下的规矩，仔细想想，这旱灾是不是跟这些有关啊？咱们国家这天下太平，已经一百多年了，历代皇帝都遵循祖宗的规矩，祭祀典礼都办得非常隆重，这都是靠孝治天下啊！古时候，宗庙祭祀，一年四季的祭祀活动，都是皇帝亲自参加的，哪敢让官员代替呢？因为皇帝的职责，最重要的就是祭祀，祭祀里最重要的就是孝，而孝里最重要的就是祭祀。世祖皇帝从新都建都之后，首先就修建了太庙，这说明他明白祭祀的重要性啊！《春秋》里记载，国君即位后，过了年改元，就必须举行祭祀太庙的仪式。陛下您即位到现在，已经七年了，却一次都没亲自去太庙祭祀，这好像有点不合规矩啊。现在咱们正在革新政治，更应该遵循旧制，祭祀太庙的仪式，理应重新举行一次。”
当时皇帝正在上都，大臣们把这事儿禀报给了他，皇帝就说：“等到了大都，我亲自去祭祀！”
九月二十七号，中书省上奏说十月初四皇帝要亲自祭祀太庙，皇帝批示：“准了。” 之前就下达了通知，说让马扎儿台担任亚献官，阿鲁秃担任终献官，泼皮和老章担任助奠官，爱牙赤担任七祀献官，其他的侍中、门下侍郎、大礼使、执斧官、礼仪使等等人员，都按照以前的规矩来安排。
具体仪式流程是这样的：祭祀的前一天拂晓，相关部门要在崇天门外准备好皇帝的车驾，仪仗队和护驾人员穿着正式的官服，在致斋殿前两侧列队等候。然后，承奉舍人引导门下侍郎和侍中进入殿门，侍郎相对而立，侍中跪下奏报说：“臣某某等官请求皇帝开始斋戒”，皇帝答应后，他们就退下。过一会儿，侍中再次跪下奏报说准备完毕，皇帝答应后，他们就退下。皇帝从斋室出来，侍中跪下奏报请皇帝上车，巡视车驾路线，从正门到太庙的大明殿的西边台阶下。侍中跪下奏报请皇帝下车进入大殿，皇帝答应后，侍中引导皇帝登上御座。
等执事官员在午门那边处理完事情后，舍人引导侍中和门下侍郎进入大殿，走到御榻前，门下侍郎相对而立。侍中跪下奏报请皇帝下殿上车，皇帝答应后，侍中引导皇帝到大明殿外。侍中又跪下奏报请皇帝上车，皇帝答应后，到了大明门外，太仆卿牵来御马。侍中跪下奏报请皇帝下车骑马，完毕后，门下侍郎跪下奏报请车驾出发，皇帝答应后，车驾出发，并鸣警跸（警报）。到了崇天门外，门下侍郎跪下奏报请车驾稍作停留，命令官员们上马，皇帝答应后，侍中领旨回话：“准了”，赞者传达旨意，命令官员们上马。过一会儿，门下侍郎又跪下奏报请车驾出发，皇帝答应后，车驾出发，并鸣警跸。
引导车驾到太庙外红门内，门下侍郎跪下奏报请车驾暂时停一下，命令官员们下马，皇帝答应后，赞者传达旨意，命令官员们下马。门下侍郎又跪下奏报请车驾出发，到石桥南边，侍中跪下奏报请皇帝下马步行进入神门，皇帝答应后，皇帝下马，仪仗队和护驾人员引导，皇帝步行进入神门稍西的地方，侍中跪下奏报请皇帝上车，皇帝答应后，到次殿门前，侍中跪下奏报请皇帝下车进入大次殿，皇帝答应后，帘子放下，宿卫人员按照规定站岗。侍中进去跪下奏报，命令官员们各自回到斋戒的地方，承旨和赞者传达旨意，命令官员们各自回到斋戒的地方，等待行礼。
等到丑时二刻左右，仪仗队和护驾人员准备好仪仗，在大次殿门前等候，舍人引导侍中和门下侍郎进入大次殿，侍中跪下奏报请皇帝开始斋戒，穿上衮冕（皇帝的礼服），皇帝答应后，侍中退下。过一会儿，侍中再次跪下奏报准备完毕，皇帝答应后，侍中退下。礼仪使跪下奏报请皇帝开始祭祀，仪仗队和护驾人员引导皇帝到西神门，仪仗队和护驾人员停在原地。祭祀完毕，皇帝从西神门出来，仪仗队和护驾人员引导皇帝回到大次殿。舍人引导侍中进去跪下奏报，请皇帝结束斋戒，脱下衮冕。尚食局按照规定进膳完毕后，侍中跪下奏报准备完毕，皇帝答应后，侍中退下。引导皇帝走出大次殿，侍中跪下奏报请皇帝上车，皇帝答应后，仪仗队和护驾人员引导，到神门外，太仆卿牵来御马，侍中跪下奏报请皇帝下车骑马，皇帝答应后，骑上马，门下侍郎跪下奏报请车驾出发，皇帝答应后，退下，车驾出发，并鸣警跸。
到了棂星门外，门下侍郎跪下奏报请车驾稍作停留，命令官员们上马，皇帝答应后，侍中领旨回话：“准了”，赞者传达旨意，命令官员们上马。过一会儿，门下侍郎又跪下奏报请车驾出发，皇帝答应后，车驾出发，并鸣警跸，教坊乐队奏乐。到了丽正门里石桥北边，引导门下侍郎跪下奏报请车驾暂时停一下，命令官员们下马，皇帝答应后，赞者传达旨意，命令官员们下马。门下侍郎又跪下奏报请车驾出发，仪仗队和护驾人员引导，执事官员随后跟随，皇帝从红门里的车道到太庙大明门外。侍中跪下奏报请皇帝下马乘车，皇帝答应后，仪仗队和护驾人员引导到太庙大明殿，执事官员在殿前相对而立。等到皇帝进入大殿登上御座后，侍中跪下奏报命令官员们都退下，赞者传达旨意，命令官员们都退下。
元朝至正九年，御史台收到江西湖东道肃政廉访使文殊讷的奏章，递交给了中书省。文殊讷说：三皇开天辟地，功德泽被后世，首都每年春秋两季祭祀三皇，却让太医官主祭，这礼仪规格不够啊！建议像国子学祭祀孔子的仪式一样，派中书省的官员代替祭祀，所有礼仪都照着国子学祭祀孔子的规格来办。
中书省把这事儿交给了礼部，让礼部官员们商量讨论。同年十月二十四日，平章政事太不花等人上报朝廷，皇帝批准了。于是，就让太常寺制定祭祀仪式，工部制作祭祀用的器皿，江浙行省制作雅乐的乐器。 接着又让太常寺的博士们确定乐曲名称，翰林国史院创作了十六首乐章。
第二年，祭祀用的器皿和乐器都准备好了，朝廷调拨了一百四十八户医户充当庙户，负责祭祀礼乐的事务。御药院大使卢亨素精通音律，被委派教导四十二名乐工，每个人都练就了自己的技艺，到了九月九日，所有准备工作终于完成了。 宣徽院负责提供祭祀用的饭菜，光禄勋负责提供酒水，太府寺负责提供金银财帛，广源库负责提供香烛，大兴府尹负责提供祭祀用的牲畜、钱币、谷物、菜肴等。中书省拟定了三献官的人选，并按照品级高低确定顺序，所有参与祭祀的人员都选的是德高望重的人。
祭祀前一天，宫里送来了御香，三献官以下的官员穿着官服，带着盛大的乐队仪仗迎接御香，送到开天殿安置好。之后，大家练习第二天的祭祀仪式，练习完后就在庙里斋戒住宿。京城的文武百官和祭祀官员都一样，都按照礼仪辅助祭祀。翰林院的词臣们写好了祝文，祝文开头是：“皇帝敬遣某官某致祭”。
乐章：（前卷祀社稷乐章，俱在礼乐类中，今附于此。）
降神，奏《咸成之曲》：
黄钟宫三成
于皇三圣，神化无方。继天立极，垂宪百王。聿崇明祀，率由旧章。灵兮来下，休有烈光。
降神，奏《宾成之曲》：
大吕角二成
帝德在人，日用不知。神之在天，矧可度思。辰良日吉，蒇事有仪。感以至诚，尚右享之。
降神，奏《顾成之曲》：
太簇徵二成
咱们这祭祀活动啊，从古时候就开始了，功德延续了千百年，对神明恭敬虔诚地侍奉。这氛围，真是神圣庄严，让人感觉一阵清风拂面。
接下来，奏响《临成之曲》！这音乐，庄重典雅，一奏完，神明就降临了。神位安稳妥当，庙宇里一片祥和，神灵似乎与我们沟通无碍，气氛热烈而隆重。我们一定能继承先祖的遗志，让这份祭祀永世流传！
然后是初献的盥洗仪式，伴奏的是《蠲成之曲》。 这音乐轻柔舒缓，让人心静神宁。 我们用洁净的水洗净双手，准备献祭，祈求神灵保佑，一切顺利。整个过程庄重而虔诚，充满了对神明的敬意。
接下来是初献，我们把祭品抬进大殿，奏响的是《恭成之曲》。大家穿着盛装，恭敬地进行祭祀。神灵就在我们头顶，仿佛近在咫尺。 我们按照礼仪，一丝不苟地完成每一个步骤，祈求神灵保佑，赐予我们福祉。
然后是献上祭品，奏响的是《祗成之曲》。祭品丰盛齐全，摆放得井然有序，体现了我们对神灵的尊重。我们怀着虔诚的心意，将祭品献上，希望神灵保佑我们国泰民安，一切顺利。
初献之后，我们退出了大殿，接下来的步骤和刚才一样。
接下来是捧着祭品，奏响的是（曲名缺失）《（阙）成之曲》。我们祭祀的仪式井然有序，祭品经过仔细清洗，洁净完整，摆放在精美的祭器上。我们按照规定的礼仪，将祭品献给神灵，希望神灵保佑我们。
然后再次进行盥洗和初献，流程和之前一样。
接下来是伏羲氏的酌献仪式，奏响的是（曲名缺失）《（阙）成之曲》。伏羲氏，五德之首，伟大的圣人，他创造了八卦，开启了人类文明。我们用美酒敬献给他，表达我们对他的敬仰和感激，希望他能保佑我们。
接着是神农氏的酌献仪式，同样奏响的是（曲名缺失）《（阙）成之曲》。神农氏发明了农具，让人们得以生存繁衍。我们用黍稷表达我们的感激之情，希望神灵保佑我们五谷丰登，国泰民安。
最后是黄帝的酌献仪式，同样奏响的是（曲名缺失）《（阙）成之曲》。
做衣服穿，遵循着天地的规律。天上星宿运行有序，来自各国的宾客齐聚一堂。祭祀典礼遵循着固定的程式，各种仪式用品都已准备妥当。祭祀用的美酒醇厚纯净，无需过多的繁文缛节。
接下来是敬酒献祭，演奏《（阙）成之曲》，乐曲的宫调是南吕宫。
三位圣人庄严地在此，谁来为他们献上祭品呢？只有你们这些有灵性的神明，才能与圣人们同心同德，共同完成这项盛事。你们庇佑着我们，让我们欢聚一堂，共享这美好的时刻。历代都将对你们进行祭祀，你们的恩泽将永远绵延不绝。
初次献祭完毕，官员退下。（乐曲与之前相同）
第二次献祭，演奏《（阙）成之曲》：（第三次献祭也一样）乐曲的宫调是姑洗宫。
节奏舒缓，歌声悠扬，再次敬酒。三献礼完成，表达了我们对圣人的崇敬之情。所有参与祭祀的人，没有一个人敢怠慢。神明已经享用完毕，大家心情愉悦，身心舒畅。
撤下祭品，演奏《（阙）成之曲》，乐曲的宫调是南吕宫。
祭品已摆放完毕，祭祀仪式进行得恰到好处。祭祀的礼仪文书都已仔细核对，撤下祭品的时间也把握得很好。我们始终谨慎小心，进退有度，从始至终都保持着恭敬的态度。希望神明保佑我们，赐予我们丰衣足食，繁荣昌盛。
送走神明，演奏《（阙）成之曲》，乐曲的宫调是黄钟宫。
夜深了，但天上的星星依然闪耀。神灵已经离去，如同疾风般飞速而去，像云彩一样飘然而逝。我们只能遥望，却无法追及，但我们永远不会忘记你们的恩德。希望你们能回过头来，再次赐予我们恩惠，让祥瑞降临。
最后是望祭，演奏《（阙）成之曲》，乐曲的宫调是姑洗宫。
负责祭祀的官员完成了祭祀的祈祷，祭祀的礼仪和音乐都已结束。祭祀的牲畜和祭品都已准备齐全，一切都井然有序。我们的精神已经完全投入到祭祀之中，圣人的恩泽将无限地惠及我们。愿圣人保佑我们，赐予我们更多福泽，让我们万事兴隆。
颜子及其父母的封号和谥号
至顺元年冬十一月十五日，曲阜兖国复圣公新庙竣工。元统二年，颜子追封为曲阜侯，后改为杞国公，谥号为文裕；其母齐姜氏被追封为杞国夫人，谥号为端献；其妻戴氏被追封为兖国夫人，谥号为贞素。朝廷还拨出益都邹县三十顷土地的税收，用来供奉颜子的祭祀。
宋代五位贤人被从祀
至正十九年十一月，江浙行省根据杭州路申报的案卷，批准了由经历司呈报的、控案牍兼照磨承发架阁胡瑜的奏章，奏章中提到：
这文治盛世，应该搞些隆重的典礼；表彰儒家先贤，是为了激励后人。大家都知道了这事儿，哪能一声不吭？国家要教化百姓，塑造社会风气，学校教育最重要；而办学校，一定要祭祀先圣先师，这是为了报答他们的功劳，也激励后人。咱们朝廷崇尚儒学，重视道义，这在历史上都是少见的。先圣孔子已经被加封了“大成至圣先师”的称号，宋朝的周敦颐等儒学家也追封了爵位，让他们在孔庙里接受祭祀，报答功劳激励后人的做法，可以说是做到了极致。
但是，有关部门讨论得还不够完善，还遗漏了杨时等五位先儒，没有让他们一起祭祀，这在咱们这么好的时代，还留下个缺憾。就说杨时先生吧，他可是亲承程颐的学术传承，驳斥了王安石经学中的错误观点。南宋时期，朱熹、张栻、吕祖谦等人的学说，他们的来龙去脉，都源于杨时。还有李侗先生，他传授河洛之学给朱熹，《四书集注》里引用的很多老师的观点，就是李侗先生讲课的内容。再有胡安国先生，他精通伊洛之学，专研《春秋》，著有《春秋集传》，补充完善了经典，阐明了天理，匡正世教，对儒家学说有很大贡献。还有蔡沈先生，他是朱熹的学生，直接接受朱熹的教诲，著有《尚书集传》，阐明了前代儒家没有阐明的东西，对儒家经典贡献很大。还有真德秀先生，他学识渊博，为人踏实。当时有人禁锢正统学术，打压好人，真德秀先生晚年出来，独自承担起传承儒学的责任，讲学实践，最终打破了禁锢，使正统儒学兴盛。
这五个人，继承了儒家道统，他们的著作阐发了儒家先贤的精髓，功劳非常大。况且科举考试已经采用胡安国的《春秋集传》和蔡沈的《尚书集传》作为考试的标准，真德秀的《大学衍义》也在经筵上讲读，这些对国家治理都有很大的帮助。他们的生平事迹，《宋史》里都有详细记载。他们都应该追封爵位，在孔庙里接受祭祀，这样才能弘扬儒家风气，激励后人学习。如果能把这些上报朝廷，让礼部官员按照周敦颐等人的先例讨论一下典礼，然后奏报施行，补上这个缺憾，那儒家学说就更有希望了。
福建省上报了这件事，还派胡瑜去京城递交奏章。到了至正二十一年七月，中书省把奏章转给了礼部，礼部又让翰林院、集贤院、太常寺三个部门一起讨论，最后都同意了福建省的请求，然后把结果回禀中书省。第二年八月，朝廷批准了礼部的建议，决定给五位先生追封爵位和谥号，都追封为太师。杨时追封为吴国公，李侗追封为越国公，胡安国追封为楚国公，蔡沈追封为建国公，真德秀追封为福国公。朝廷还专门写了诏书，派官员带着去福建省，找到他们的子孙发放。如果他们没有子孙的话，就在他们以前住过的地方，比如家乡的县学或者书院祠堂里，安置这些诏书。
朱熹的父亲朱松被追封为齐国父，谥号献靖。追谥的诏书是这样写的：“考察他的品德和所处时代，就能看出他卓越的风仪；看他儿子就能了解他的为人，他传承了《诗经》和《礼记》的学问。他虽然长久地隐居在家中，但他的高尚品德却得到了世人的认可。宋朝左承议郎、守尚书吏部员外郎、兼史馆校勘、累赠通议大夫朱松，为官不急于求成，品德符合中庸之道。他继承了邹鲁地区的文化渊源，开创了新的学术；他深入研究经书的奥妙，精通其中的玄机。虽然他直言进谏得罪了权奸，但他却培养出了像朱熹这样贤明的儿子。他教化百姓，改良风俗，家中藏书无数。他不仅继承和发扬了祖先的光荣事业，而且也为后世树立了榜样。他的才能虽然没有得到充分发挥，一生都在低微的职位上度过；但他崇高的道义却最终得到了永久的彰显。上天不会忘记他的功德，特此追赠谥号。可谥献靖。”
朱熹被追封为齐国公，皇帝下旨说：“圣贤的学问都记载在经书里，朱熹的义理思想早就超越前贤；他的高尚品德流传后世，表彰他岂会在不同的时代有所区别？没有像他这样的大学问家，谁又能享受如此殊荣呢？宋朝华文阁待制、累赠宝谟阁直学士、太师、追封徽国公、谥号文朱熹，他天资聪颖，年轻时就考取功名。在地方做官，政绩显著；在朝廷做官，敢于直言进谏。权奸屡次被他挫败，他的志向和思想从未动摇。他著书立言，文章数量众多；他爱戴君主，忧虑国家，展现出他杰出的才能。他的正统思想在中原地区广泛传播，仁宗皇帝也下令推广他的学说。经过大家商议，应该更改他的封号。齐国地处营丘，是当年赐给姜太公的土地；这块土地靠近鲁国，靠近孔子的故乡。追忆他的丰功伟绩，特此下旨。追封他为齐国公，其他待遇不变。”
当时的国俗旧礼是这样的：每年太庙祭祀四次，都要由一位司禋监官（负责祭祀的官员）来主持，这个人是蒙古的巫祝。祭祀牲畜的时候，他穿着法服，和三个献祭的官员一起上殿，到祭祀的房间里报告祭祀的情况，然后回到牲畜那里，用蒙古语呼喊历代皇帝和皇后的名字，向他们禀告。第二天早上，三次献祭仪式结束后，献祭的官员、御史、太常卿、博士再次上殿，分别到各个房间，蒙古的博儿赤（一种祭祀仪式）跪下割牲畜，太仆卿用朱漆盂盛着马奶敬献，巫祝用蒙古语向神明禀告完毕，太祝拿着祭祀用的币帛到火祭的地方，献祭的官员以下的人再次回到自己的位置上叩拜，仪式结束。
每年皇帝去上都，在八月二十四日举行祭祀，叫做“洒马奶子”。祭祀要用一匹马，八只羯羊，九匹彩缎、绸绢，九个用白羊毛缠成的穗子，三张貂鼠皮。由四位蒙古巫师和蒙古、汉人秀才及达官领事，他们要行二拜礼，向天祈祷，还要呼喊太祖成吉思汗的名字祝祷，说：“托天皇帝的福荫，年年祭祀。”仪式结束后，主持祭祀的四位官员，每人都会分到一份祭祀用的币帛；剩下的币帛和祭祀的物品，则由参加祭祀的所有人一起分掉。
每年九月到十二月十六日之后，皇宫的厨房里会举行祭祀活动。要用一匹马、三只羊，还有马奶酒、美酒佳酿，以及三匹红色的织锦和三匹里子绢。然后请一位蒙古高级官员和一位蒙古巫师，挖个坑把肉烧了，再把酒和马奶酒一起烧。巫师会用蒙古语念叨历代皇帝的名字来祭祀。
每年十二月底，会选个好日子，在西镇国寺内墙下清理出一块平地。太府寺提供彩色的布帛，中尚书省提供精细的毡子和针线，武备寺提供弓箭和环刀。然后用草扎成一个人形和一个狗形，再用各种颜色的布条做成它们的肠胃。之后，会挑选达官贵人的后代来射这些草人。只有别速、札剌尔、乃蛮、忙古、台列班、塔达、珊竹、雪泥这些氏族的人才能参加。射到草人烂掉为止，然后用羊和酒祭祀。祭祀完毕，皇帝、皇后、太子、妃嫔以及射箭的人都脱下衣服，让蒙古巫师念咒祝福。祝福完毕，就把衣服送给巫师，叫做“脱灾”。蒙古人管这个仪式叫“射草狗”。
每年十二月十六日之后，会选个日子，用黑白羊毛线，把皇帝、皇后和太子的头发到脚趾都缠上羊毛线，然后让他们坐在寝宫里。蒙古巫师念咒，用银制的槽子盛着火，里面放上米糠，再浇上酥油，用烟熏皇帝的身体，然后剪断系在身上的羊毛线，扔进槽子里烧掉。皇帝还会撕碎几寸长的红布，吐三口唾沫在上面，也扔进火里。最后，皇帝会把穿的衣服帽子都交给巫师，说是为了去除旧年的灾难，迎接新年的好运。
如果后妃怀孕，快要临盆的时候，就会搬到外面的毡帐里居住。如果生下皇子或皇孙，就会赏赐百官金银彩帛，这叫做“撒答海”。满月之后，后妃再回到宫里的寝宫。而之前住过的毡帐，则会赏赐给近臣。
要是皇帝或者皇后病重，看着是没救了，就会搬到外面的毡帐里去。万一驾崩了，就在帐篷里停放遗体，料理后事。下葬以后，每天用羊做两次饭祭奠，一直到四十九天才结束。那个帐篷后来也会赏赐给近臣。
宫里要是有人去世了，棺材用香楠木做的，中间分成两半，挖空成人的形状，大小刚好能放下遗体。穿貂皮袄和皮帽子下葬，鞋子袜子、腰带、盒子碗，都是用白色的皮子做的。陪葬的还有两个金壶金瓶，一个金盏，碗碟筷子各一件。装殓完毕，用四条金箍绑住棺材。车子用白色的毡子，青色的边，用纳失失（一种织物）做帘子，盖在棺材上的也是纳失失。前面走着一位蒙古的巫婆，穿着新衣服骑马，还牵着一匹马，马鞍马辔都用黄金装饰，再用纳失失盖上，这匹马叫“金灵马”。每天三次用羊祭奠。到了墓地，挖出来的土块一块一块地码好，棺材放下去以后，再一块一块地把土盖回去。多余的土就放到远处去。送葬的官员有三个，他们住在五里地以外，每天做一次饭祭奠，三年以后才能回来。
元世祖至元七年，按照帝师八思巴的建议，在大明殿皇帝的座位上放了一把白伞盖，伞盖顶是用白色的丝绸做的，上面用金泥写着梵文，说是用来镇压邪魔，保佑国家平安。
从那以后，每年二月十五日，在大明殿举行白伞盖的佛事活动。各种仪仗队和卫队，浩浩荡荡地迎接白伞盖，在皇城内外巡游，说是为了给百姓除去灾祸，带来福祉。
每年正月十五日，宣政院和中书省就会上奏，请求提前安排中书省下令枢密院，让八卫调拨一百二十个伞鼓手，五百个全副武装的殿后军，以及五百个人抬着关羽神轿和其他杂役。宣政院管辖的三百六十座寺庙，负责提供佛像、祭坛、幢幡、宝盖、车鼓、旗帜等，一共三百六十套，每套需要二十六个人抬着，十二个僧人敲锣打鼓。大都路负责提供一百二十支各种颜色的仪仗队，教坊司的云和署负责演奏大乐、鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝等乐器，一共四百人。兴和署负责一百五十人的杂耍表演，祥和署也负责一百五十人的杂耍表演，仪凤司则负责汉族、回族和河西地区的乐队，每种乐队三支，一共三百二十四个人。
所有参加活动的人，都由官方提供盔甲、服装和器械，都要求鲜艳整齐，珠光宝气，装饰精美，队伍绵延三十多里长。整个都城的百姓都出来观看。礼部官员负责检查各种仪仗队，刑部官员负责维持秩序，枢密院官员负责守卫城门，中书省派一名官员总督视察。
活动前两天，在西镇国寺迎接太子，抬着太子高大的塑像，仪仗队浩浩荡荡地进入皇城。十四日，帝师率领五百名僧人在大明殿举行佛事。到十五日，将白伞盖从御座上请下来，放在宝座上，各种仪仗队列队在殿前，各种仪仗队和祭坛在崇天门外列队，迎接白伞盖出宫。到达庆寿寺后，大家吃素斋，吃完后继续前行，从西宫门外，沿着海子南岸，进入厚载红门，经过东华门、延春门，再往西走。皇帝和皇后、公主们在玉德殿门外搭起的彩楼上观看。
等各种仪仗队把金伞送回宫后，再次将它恭敬地放在御座上。帝师和僧人们继续做佛事，直到十六日才结束。年年如此，称为“游皇城”。如果因为某些事情而停止，过一段时间后又会继续举行。夏天六月中旬，上京也会举行同样的活动。
