姚枢，字公茂，是柳城人，后来搬到了洛阳。他年轻的时候就特别努力学习，翰林学士宋九嘉觉得他很有辅佐帝王的才能，杨惟中就带着他一起进宫面见太宗皇帝。
乙未年，南宋朝廷发兵南下，皇帝下令让姚枢跟着杨惟中，在军营里寻找儒家、道家、佛教、医学和占卜方面的人才。攻破枣阳后，主将想把俘虏全部坑杀，姚枢极力辩解说这并非圣上的本意，以后怎么向皇上交代呢？于是他偷偷地让几个人逃到竹林里躲过一劫。
攻下德安后，姚枢遇到了著名的儒学家赵复，这才得到了程颐和朱熹的著作。辛丑年，姚枢被授予金符，担任燕京行台郎中。当时牙鲁瓦赤担任行台，只顾着收受贿赂，因为姚枢是幕僚长，也分给他一些好处。但是姚枢全都拒绝了，于是就辞官离开了。
他带着家人来到辉州，建造了一座家庙，另外又专门建了一间屋子，供奉孔子和宋代儒学家周敦颐等人的画像，还刻印了很多经书，免费送给学习的人。他每天读书弹琴，好像打算就这样过一辈子。
那时候许衡在魏州，来到辉州后，向姚枢借阅了程颐和朱熹注的书带回去，对他的学生说：“我以前教你们的那些东西都不对，现在才算知道了学习的正确顺序。”后来，许衡全家都搬到姚枢那里居住。
话说当年世祖还是皇子的时候，就派人请赵枢来，见到赵枢那叫一个高兴啊，立马就把他当贵宾招待。然后就开始问赵枢治国之道，赵枢一口气写了几千字的奏疏，开头就讲了“二帝三王之道”，这可是治国安天下的根本大法，他把这些道理归纳成八个方面：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞。
接着，赵枢又列举了当时社会上存在的三十个问题，并提出了相应的解决办法。“要设立省部，这样政令才能统一，纲举目张，命令一下达，就能很快得到执行。要广开进贤之路，提拔那些有才能却被埋没的人才，严格选拔官员，淘汰那些不称职的，这样就不会让世袭爵位的人垄断官场，真正的人才才能脱颖而出。要规范俸禄制度，这样就能杜绝贪污腐败，让公平公正成为常态。要制定明确的法律法规，认真审理案件，把生杀予夺的大权掌握在朝廷手中，避免地方势力专权，让那些隐藏在深山老林里的罪犯无法逃脱法律的制裁，同时也要避免因为细微的过失而受到严厉的惩罚，让冤假错案得到平反。要设立监察机构，明确奖惩制度，这样才能把好人坏人区分开来，及时进行奖惩。要减少赋税，这样各部落就不会因为苛捐杂税而怨声载道。要简化驿站传递制度，这样州郡就不会因为频繁的差役而疲惫不堪。要兴办学校，重视经学，表彰忠孝节义，以此来培养人才，淳化民风，弘扬教化，让读书人不会只追求华丽辞藻而忽略实际。要重视农业生产，减轻赋税，减少徭役，禁止游手好闲，这样就能减轻百姓的负担，避免他们投机取巧，同时也能避免那些精通技艺的人富裕起来，而勤劳耕织的人却挨饿受冻。要整顿军务，让老百姓不用担心军队频繁调动带来的骚扰。要救济贫困，抚恤孤寡，让那些无依无靠的人得到照顾。要实行屯田制来巩固边防，疏通漕运来供应京都粮食。要停止高利贷，这样那些奸商就不会欺压百姓。要广积储备，恢复常平仓以应对灾荒，设立平准仓来调节物价，堵塞贪污的通道，杜绝诉讼的根源。” 赵枢对每一个措施都详细地阐述了实施方法，从根本到枝节，面面俱到，没有遗漏。
世祖对赵枢的才华非常欣赏，有什么事都一定会问他的意见，甚至还让他来教导太子读书。
宪宗皇帝登基后，下令所有在赤老温山以南的军队和百姓，都听从世祖的指挥。世祖接到圣旨后，设宴款待手下官员。酒宴将结束时，世祖让手下官员枢单独留下，问他：“刚才大家都来祝贺，就你一个人默不作声，这是为什么呢？”枢回答说：“现在天下的土地辽阔，人口众多，赋税收入也比汉朝时期还要多，军队和百姓也都归我管辖，那皇帝还有什么用呢？以后要是朝臣们追究起来，肯定要收回兵权，不如我直接掌握兵权，需要钱粮就向政府部门要，这样既符合形势，也合乎情理。”世祖说：“我考虑得还不够周全啊。”于是把枢的话禀报给了宪宗皇帝，宪宗皇帝也同意了。枢又建议在汴梁设立屯田经略司，以便图谋攻打宋朝；在卫州设立都运司，负责把粮食运送到黄河沿岸。宪宗皇帝大规模封赏同姓宗室，并下令让世祖在南京和关中二地选择一个作为根据地。枢说：“南京地势低洼，河水经常改道，土地贫瘠，水浅盐碱地多，不如关中，那里的土地肥沃，自古就是富庶之地，号称‘天府’，地广物博。”于是世祖选择了关中。
壬子年夏天，世祖率军征讨大理国，到达曲先脑儿地区。晚上设宴，枢向世祖讲述了宋太祖派曹彬攻打南唐时，一个不杀，市场秩序井然有序的故事。第二天，世祖骑在马上大声说：“你昨天说的曹彬不杀一人，我也能做到，我也能做到！”枢立即祝贺道：“圣上仁慈明智，这是百姓的幸运，也是国家的福气啊！”第二年，军队到达大理城下，世祖命令枢撕下布帛做成旗帜，写上“不杀”的命令，分发到各个街道，因此百姓得以保全性命。
丙辰年，枢入宫觐见宪宗。有人在宪宗面前进谗言，说世祖的王府里有人图谋中原，宪宗就派阿蓝答儿大进行调查，在关中设立调查机构，对一百四十二名经略宣抚官吏，以及征收商税的官员进行审查，没有一人漏网，并说：“等调查结束那天，只有刘黑马、史天泽的罪行上报，其余的全部处死。”世祖听说后很不高兴。枢说：“皇帝是君主，也是世祖的兄长；大王是皇弟，我是臣子。这件事很难处理，远征在外，容易招致祸患。不如让王府里的妃嫔主动归顺朝廷，这样才能长久安稳，疑虑也会自然消除。”等到世祖去见宪宗时，两人都哭了起来，最终没有说明情况就结束了谈话，宪宗也因此取消了调查机构。
皇上登基后，设立了十个宣抚使，派姚枢担任东平路宣抚使。姚枢到任后，设立了劝农官和检察官监督自己，合理分配人力物力，减轻赋税负担，还取消了当地的铁官。两年后，皇上要封他为太子太师。姚枢说：“太子还没立呢，怎么可以先封太师呢？”于是把受封的诏书送回中书省，这事儿《许衡传》里也有记载。后来，皇上改封他为大司农。
姚枢上奏说：“太宗皇帝时，下诏让孔子五十一代孙元措继承衍圣公的爵位。元措去世后，他的儿子和族人争着继承爵位，官司打到了藩镇。当时皇帝说：‘你们先努力学习，等有成就、有德才了，朕再给你们官做。’ 曲阜还有太常雅乐，宪宗皇帝曾下令东平的官员把乐工、舞者以及乐器、祭祀用品都运到日月山，皇帝亲自观看，还命令东平的官员要保持乐队编制完整，不能中断练习。现在陛下您也担心圣贤之后代不识《诗经》《尚书》，和普通老百姓一样，已经下令让洛阳学者杨庸挑选孔、颜、孟三家后代中优秀的孩子进行教育，请求您正式授予杨庸教官的职位，这样才能体现国家培养人才、吸引天下英才的美好景象。王镛精通历史典故，应该让他负责主管礼乐，避免礼乐制度的衰败。”皇上都同意了他的建议。
皇上召姚枢进中书省议事，商定条例后，还鼓励他说：“姚枢你推辞高官厚禄，朕很欣赏。朝廷事务繁多，需要像你这样德高望重的人共同辅佐，你跟尚书刘肃一起，要尽心尽力，不要有任何隐瞒。”条例修订完成后，姚枢和丞相史天泽一起向皇上奏报，皇上非常高兴地采纳了。
李璮谋反，皇上问姚枢：“你认为李璮会怎么行动？”姚枢回答说：“如果李璮趁着我们北征的机会，从海路进攻燕京，封锁居庸关，扰乱人心，这是上策；如果他跟宋朝联合，固守不出，多次骚扰边境，让我们疲于奔命去救援，这是中策；如果他出兵济南，等待山东其他诸侯响应，那我们就很容易把他捉拿归案。”皇上问：“那现在这贼子会采取什么行动呢？”姚枢说：“他会选择下策。”以前，皇上曾经讨论天下人才，说到王文统时，姚枢就说：“这个人学问不扎实，靠游说来笼络诸侯，将来一定会反叛。”后来，王文统果然因为李璮的叛乱而被杀。
四年的时候，他被任命为中书左丞，然后上奏建议废除世袭的侯爵，改设地方长官。有人说中书省的政务搞得一团糟，皇上很生气，大臣们都面临着难以预料的处罚，这时他就进言说：
太祖皇帝开创基业，超越了前代，治理国家的时间还很短。自此以后的几朝，官吏众多，刑罚滥用，百姓困苦，国库空虚。陛下天生仁慈圣明，从您还是皇子的时候起，就研读圣贤典籍，咨询老臣名士的意见，每天都学习治国之道。像邢州、河南、陕西这些治理得最糟糕的地方，您都设立了安抚使、经略使、宣抚使三个机构。他们的办法是：挑选合适的人担任职务，发放足够的俸禄以保证他们廉洁奉公，清除贪污腐败以使政务清明，鼓励农业和养蚕以使百姓富裕。不到三年时间，就号称实现了大治。各地的百姓都盼望陛下拯救他们，就像婴儿渴望母亲的怀抱一样。先帝驾崩后，国家面临着各种困难，上天降下圣人，您继承了皇位，沿用了历代的制度，在朝廷内部设立各部，在地方设立监察机构。从中统年间到现在，已经五六年了，外敌入侵和内部叛乱接连不断，然而您却能让官员们摆脱债务，百姓安居乐业，国库充盈，粮仓饱满，钞法得以实行，国家财政收入充足，官员得到升迁，政事得到更新，这一切都是因为陛下您能够坚守祖宗的基业，遵循先王的法度。
现在正是开创盛世的好时机，应该上天顺应天意，下结民心，巩固宗族关系以稳固根本，确立储君和副储君以传承皇位，任命贤臣来辅佐您执政，举行经筵讲学以提升您的修养，加强边防建设以防备外敌入侵，储备粮草以应对歉收，兴办学校以培养人才，鼓励农业和养蚕以增加民生福祉。这样才能光宗耀祖，成就您的帝德，造福子孙后代，流芳百世。凭借陛下的才干和谋略，做到这些绰绰有余。最近听说您日理万机，朝廷的政令也日新月异，就像刚栽下的树又移栽，刚搭建好的房子又拆毁一样。朝野上下都感到担忧害怕，唯恐国家根本动摇，远大目标难以实现，这将成为陛下日后的忧虑，也是国家的重大隐患。
皇帝消了气，十年后，他被任命为昭文馆大学士，负责详细制定礼仪制度。那一年，襄阳城被攻下，于是就开始商讨攻打南宋的事宜。枢密使上奏说，想要取得胜利，必须要有厉害的大将，非右丞相安童和枢密院知院伯颜不可。
第十一年的時候，枢密使又跟皇帝说：“陛下您曾经下过不杀人的诏令。伯颜将军渡过长江，战事进展神速，从四川一直打到海边，三十多座城池投降，百姓超过一百万户，自古以来平定南方，没有比这更快的了。可是从夏天到秋天，却有一座城池都没投降，这都是因为军官们不考虑国家的利益，不理解陛下的仁慈，只顾着贪图钱财，随意杀戮造成的。扬州、焦山、淮安这些地方，百姓拼死抵抗，我们虽然取得了胜利，但伤亡也很大。南宋已经不行了，但这临安城就是不肯轻易投降，人嘛，都怕死惜生，这是人之常情，他们不敢投降，主要还是担心我们招降安抚、不杀人的承诺不可靠。所以应该再次发布不杀人的诏令，让赏罚分明，恩信必行，这样圣上的心思就不用操劳了，军队也不用再费力了。”他还请求禁止南宋那种鞭背、黥面等残酷的刑罚。
十三年的时候，他被任命为翰林学士承旨。十七年，他去世了，享年七十八岁，谥号为文献。
这位枢密使天生就性情宽厚仁慈，为人恭敬勤勉节俭，从不怀疑别人欺骗自己。即使别人对不起他，他也不会记恨在心。遇到忧患的时候，脸上也不显露出来。有什么事情来了，他一定会反复商量之后再做决定。
他的儿子叫子炜，当上了平章政事；他的侄子叫燧，官至翰林学士承旨，以文章大家闻名，死后谥号为文。
许衡，字仲平，是河南怀庆府人，祖祖辈辈都是农民。他父亲许通为了躲避战乱，去了河南，许衡就出生在新郑县，那是泰和九年九月的事儿。许衡从小就与众不同，七岁上学，老师教他读经书，问他：“读书为了啥？”许衡说：“为了考取功名呗！”老师又问：“就为了这个吗？”许衡反问了一句，老师觉得他很奇特。每次老师讲课，许衡都能问到书中的精髓。时间长了，老师跟许衡父母说：“这孩子聪明过人，将来肯定有大出息，我可教不了他了。”老师想辞职，许衡父母死活留不住他。就这样，许衡换了三个老师。
许衡长大后，特别爱学习，跟饿了渴了一样。但是，赶上天下大乱，家里又穷，没书读。有一次，他去一个算命先生家，看到一本《尚书》的注释，就请求在那里住一晚，把书抄了一份带回家。后来，他逃难到了徂徕山，才得到王弼注的《易经》。当时天下战乱，许衡白天黑夜地读书，身体力行，做什么说什么，都先想想合不合理再行动。有一次夏天，他经过河阳，渴得厉害，路上有梨子，大家争着抢着吃，许衡却稳稳地坐在树下，一点也不动心。有人问他，他说：“不是自己的东西，不能随便拿。”有人说：“现在天下大乱，这梨子也没主人。”许衡说：“梨子没主人，我的心难道也没主人吗？”
后来，许衡辗转到了鲁地、魏地，人们看到他很有德行，渐渐地都跟着他。过了三年，听说战乱快要平息了，他就回到怀庆府。他在河洛之间走动，拜访柳城姚枢，学习了程朱理学，收获很大。后来，他在苏门定居，和姚枢、窦默一起学习讨论。经史子集、礼乐制度、天文地理、兵法刑法、经济民生、水利工程等等，他们什么都学，而且都把修身齐家治国平天下当作自己的责任。许衡曾经跟人说：“纲常伦理不能一天之内就毁于天下，如果当权者不重视，那就要靠我们底层的人来承担这个责任了。”
不管是丧事祭祀，还是婚丧嫁娶，许衡都严格按照礼仪来办，带动乡里的人也这样做，学习的人越来越多。家里穷，他就自己耕田，粮食收成好就吃粮食，收成不好就吃糠菜野菜，但他总是泰然自若的，朗朗读书声从他家门口传出来，就像金石之声一样响亮。如果家里有点余钱，他就分给族人和穷学生。别人送东西给他，哪怕是一点点东西，只要不是正当途径得到的，他绝对不接受。姚枢曾经被朝廷召进京城，因为姚枢在许衡的雪斋住过，就让守卫的人去请许衡进宫住，许衡坚决不去。他家院子里果子熟了掉在地上，孩子们经过也不看一眼就走了，他家人也都是这样。
甲寅年，元世祖忽必烈出兵攻打秦地，任命姚枢为劝农使，教老百姓耕种。忽必烈又想办法教化秦地百姓，就召许衡担任京兆提学。秦地百姓刚从战乱中解脱出来，想学习却没老师，听说许衡来了，个个都高兴坏了，争着来学习。各郡县都建立了学校，百姓们都受到教化。元世祖南征，许衡回到怀庆府，学生们都挽留他，一直把他送到临潼才回去。中统元年，元世祖即位为皇帝，召许衡进京。当时王文统靠阿谀奉承当上了平章政事，许衡、姚枢等人进宫侍奉皇帝，谈论治国安邦的大事，都说必须以道义为根本。王文统很讨厌他们。而且窦默经常在皇帝面前贬低王文统的学问，王文统怀疑许衡和窦默是一伙的，就奏请皇上封姚枢为太子太师，窦默为太子太傅，许衡为太子太保，表面上是尊荣他们，实际上是不让他们经常侍奉皇帝。
窦默因为屡次攻击王文统都没成功，想借着东宫躲避灾祸，他和姚枢接受了任命，准备进宫谢恩。许衡说：“这不合乎道义，先别管这个。礼仪规定，师傅和太子要坐东西两边，师傅先坐，太子才能坐。你们能做到这点吗？做不到，那师道就废了。”姚枢也觉得有道理，他们就一起商量，在殿下设置座位，推辞了五次才免去。皇上改任命姚枢为大司农，窦默为翰林侍讲学士，许衡为国子祭酒。没过多久，许衡就以生病为由辞职回家了。至元二年，元世祖任命安童为右丞相，想让许衡辅佐他，又把许衡召进京城，让他在中书省议事。
请提供需要翻译的内容。我没有收到任何需要翻译的“衡乃上疏曰：”后面的内容。请您提供完整的文本，我会尽力将其逐句翻译成现代汉语口语，并按照您的要求分段。
臣，我这个人啊，资质愚笨，学问粗浅，没想到竟然虚有其名，蒙圣上垂青。陛下您爱惜人才，乐善好施，愿意取长补短，即使像我这样没啥本事的人，从甲寅年到现在，十三年里，竟然八次受到您的诏令，我心里一直在想，该如何报答您的恩德啊！最近又当面聆听了您的教诲，您的叮嘱真是恳切至极，让我在中书省的要务上，可以畅所欲言。虽然我愚笨昏庸，但承蒙陛下如此厚爱，我哪敢不竭尽全力，为国家尽绵薄之力呢？孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”；孔子说：“以道事君，不可则止”。我所坚持的，大体就是这个意思。希望陛下您能包容我的愚笨，体察我的真心，这样，我这点微薄的才能，或许也能有点小贡献。
第一点，自古以来，国家治理都有章法可循。按照章法办事，就能指望治理有成效。否则，就会犹豫不决，朝令夕改，很难成功。过去，子产治理衰弱的周朝诸侯国，孔子治理偏僻的西蜀一隅，他们都有自己的治国方略，并终身奉行；而我们堂堂一个大国，难道可以没有一定的章法而随意妄为吗？考察前代，北方要控制中原地区，必须实行汉法才能长久。所以，后魏、辽、金这些国家存在的时间最长，其他国家做不到这一点的，都很快灭亡了，史书上都有记载，很清楚明了。如果国家在沙漠地区，那就不必讨论这些了。今天要治理国家，还有什么比这更合适的呢？这就好比陆地行走要用车，水上行走要用船，反过来就不行了；幽燕地区吃冷食，蜀汉地区吃热食，反过来肯定不行。以此来看，国家应该实行汉法，这是毫无疑问的。但是，几千年来的风俗习惯，几朝几代的功臣旧臣，一下子要让他们听从臣下的计策，改掉亡国的旧俗，这确实非常困难。我私下里想过，寒冷和炎热，本来就不同。但是，寒冷变成炎热，是从微温开始的，微温变成热，热变成炎热，经过一百八十二天才完全没有寒冷。炎热变成寒冷，也是同样的道理，这也是积少成多的道理。如果能够逐渐地磨合，等待时间推移，人心就会坚定，事情就会容易成功，没有什么事是不能改变的。这就要靠陛下您坚定地相信并坚持下去，不听信小人谗言，不急于求成，不理会流言蜚语，那么，治理国家的功绩，就很有希望实现了。
话说啊，中书省的事务多得让人应接不暇，但说到底，最重要的就是用人和立法这两件事。打个比方，头发长了，不用手去梳，要用梳子；吃饭用碗筷，不用手抓。手虽然不行，但用了梳子和筷子，就等于手在起作用了。皇上用人，道理也是一样的。
但是，人的贤能好坏，很难完全了解，所以不能随便就用。可问题是，有的官员明明知道谁是君子，谁是小人，却总是患得患失，不敢提拔或贬斥，只会说自己懂人，实际上却不会用人，这有什么用呢？人人都吃饭，但只有厨师才能调出美味；人人都看日月，但只有天文官才能推算日食月食，这都是因为他们掌握了方法啊！古人说过：“为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道。”现在街坊邻里聊天，动不动就拿古代人开玩笑，却不知道咱们今天吃的穿的，都是古人留下的方法，咱们根本改不了，何况国家大事，更不能违背古人的成法啊！他们真是想得太少了！
治理国家靠法制，遵守法制靠人。人与法相互依存，上下一心，官员们就能在朝廷里悠闲自在地工作，不用操心劳累，这就是所谓的“省事”。现在立法和用人，虽然还不能完全像古代那样，但对已经做官的，应该发足够的俸禄来保证他们的清廉；对还没做官的，应该放宽一些条件，让他们有机会入仕，这样就能减少官员的怨气了。
另外，还要设立监察机构来查处贪污腐败，吏部要负责官员的考核和任命，这样那些不符合条件的人就不会再有非分之想了。官员任职时间可以规定为三任，既要提拔优秀人才，也要照顾那些能力稍逊的，这样人才和官位就能比较均衡了。至于那些世袭的贵族官位、子弟荫官以及户籍制度，这些问题以后还要继续讨论，不能拖延。
第一段：
老百姓都有自己的欲望，要是没人管束就会天下大乱。上天把统治天下的重任交给你，把你当作国家的君主和老师，这可是个极其艰难的责任，不是你能轻松享乐的地方。所以从尧舜开始，历代圣明君王都兢兢业业、小心谨慎，他们确实明白上天给予的这个重任非常艰难，一开始就不能掉以轻心。知道这件事很难，并且用对待难事的方式去处理，那么困难或许就能克服；不知道这件事很难，却用对待容易事的方式去处理，那么将来更大的困难就难以应对了。孔子说：“当君主难，当臣子也不容易。”当臣子的道理，我已经跟安童讲过了。至于当君主的艰难，更是陛下应该特别重视的。我现在想跟您说说其中最关键的问题：
第二段：
当君主，难的不是说话，而是把说过的话付诸实践。知道践行诺言的艰难，那么说话就不得不谨慎了。以前刘安世做官，说话从不随便，七年才取得成功。刘安世只是一个普通士人，他交往的人不过是一家人、一个乡里的人，同僚也不过几十上百人而已，说话尚且如此慎重，更何况天下这么大，老百姓那么多，事情变化万千，每天都有无数政务要处理，君主只有一身一心的精力去应对这一切，想要说话没有差错，谈何容易？所以，以前说过的话今天忘了，现在下达的命令明天自己违反了，事情的成败、观点的异同，不断地变化，纲纪无法确立，法度无法建立，臣下无所遵循，奸邪小人就乘机作乱，天下百姓疑惑不解，惊慌失措，纷纷议论说国家没有法度，没有信用，都到了这种地步。这没有别的什么原因，就是因为把极其艰难的责任没有当作难事来对待，而是当作容易事来对待造成的。
第三段：
如果能遵循《大学》的道理，以修身为根本，凡是一言一行，都要力求符合道理和应该做到的，不感情用事，不偏听偏信，不因高兴而轻率，不因生气而冲动，虚心谨慎，认真思考后再处理，即使有不妥当的地方，也应该很少了。可是为什么当领导的人大多喜欢安逸放纵，当臣子的人大多喜欢阿谀奉承呢？阿谀奉承本来就是为了私利，私心重了就不怕人了；安逸放纵本来就是为了满足欲望，欲望重了就不怕天了。有了不怕天的心，和不怕人的心，两者结合得天衣无缝，那么他们所做的一切都是为了自己痛快。痛快了，想说什么就说什么，想做什么就做什么，又怎么会兢兢业业，以修身为本，一言一行都认真思考后再处理呢？这就是君主践行诺言的艰难之处，也是对天下百姓的艰难之处。
人啊，有真有假，好辨认的容易，难辨认的难。这后宫里的女人，就是那种难辨认的。而且，人数多少也有影响，人少好辨认，人多就难了。所以，上面的人很难了解下面的人，下面的人却很容易了解上面的人，这是很自然的。身处难以了解的环境，要驾驭难以了解的人，想不被欺骗，太难了！以前包拯，虽然刚正不阿，号称明察秋毫，可一个小小的官吏都能骗他。包拯只不过是个京兆尹，被骗了顶多误了一件事，害了一个人。
皇帝呢，位居亿万百姓之上，掌握着赏罚生杀的大权，要是不幸被骗了，把错的当成对的，把对的当成错的，那危害就无法估量了。皇帝最重要的是要没有喜怒哀乐，有了喜怒，就会有人迎合他的喜悦来讨好他，利用他的愤怒来显示自己的威风。皇帝最重要的是要没有爱憎，有了爱憎，就会有人利用他的喜爱来谋取私利，利用他的憎恶来报复仇人。甚至本来没啥高兴的事，也能被骗得高兴；本来没啥生气的事，也能被激怒；本来不值得喜欢的人，也能被吹捧得喜欢；本来不值得讨厌的人，也能被贬低得讨厌。这样一来，被提拔的未必是君子，被贬低的未必是小人；被赏赐的未必是有功劳的，被惩罚的未必是有罪的；赏、罚、生、杀，几乎没有一件是正确的。
皇帝要是意识不到自己被骗了，反而还任用这些人来防范天下人的欺骗，欺骗到了这种地步，还能防得住吗？总的来说，皇帝把了解人看得最重要，把用好人看得最紧急。用对了人，就不用担心防范欺骗了。可要是用人不当，身边就全是争着往上爬的人，全是贪图利益的人，全是没脸没皮的人。这些人耍尽手段，用各种方法迷惑皇帝的心思，想防范他们的欺骗，就算尧舜也做不到啊！
说白了，真正贤能的人，心里装着国家，装着百姓，不会因为利益而改变立场，也不会因为权势而低头。只要他们能施展抱负，那么国家大事就能顺利开展，天下百姓都能享受到他们的恩泽，对国家和百姓来说，贤能之人的重要性可见一斑。
可是，贤能的人如果赶上不好的时候，往往会选择隐藏自己的才能，世人很难发现他们的才能。就算有人发现了，也没办法推荐他们，那么皇帝就更不可能知道了。就算皇帝知道了，召见他们，却像对待普通的奴仆一样，贤能的人是不会接受这种待遇的。即使皇帝表面上礼遇他们，但他们的建议却得不到采纳，贤能的人也不会留下。就算皇帝采纳了他们的建议，却让小人从中作梗，只看重小利益，追求短期效果，表面上重用贤人，实际上并没有真正重用他们，那么贤能的人又怎么会甘心尸位素餐，留下骂名呢？这就是贤能之士难以得到重用的原因，而更难的还在后面。
皇帝高高在上，大多喜欢听别人说别人的错，而不喜欢听别人说自己的错，他们只顾着自己高兴，而不顾着百姓的感受。贤能的人一定会想方设法纠正皇帝的错误，帮助皇帝治理好国家，直到像尧舜那样治理好国家，安抚好百姓才会罢休，所以他们和皇帝意见相合的可能性很小。何况那些奸邪小人，他们憎恨正直的人，喜欢诽谤正直的人，想尽办法陷害正直的人，这样一来，正直的人很可能会遭受惩罚，又怎么可能让国家大事顺利开展，让天下百姓享受到恩泽呢？
从古到今，那些品德高尚的人之所以更看重被重用，而轻视被弃用，原因就在这里。大禹这位圣人，听到好的建议就立刻拜谢，益还告诫他“任用贤人不要犹豫，去除奸邪不要怀疑”，后世的君主应该好好学习啊！这就是任用贤才的困难之处啊！
坏人啊，心眼儿贼坏，手段又高明。就因为心眼坏，所以他能变着花样儿骗人，谁也看不透他；就因为手段高明，所以他能耍各种花招，谁也防不住他。他装得恭恭敬敬的，好像很尊重人；他说话尖酸刻薄，却装得好像很正直；他骗人，却让人觉得他特别可信；他阿谀奉承，让人觉得他特别亲近。他总想着揣摩皇帝的喜怒哀乐，然后迎合他；他偷偷地夺取权力，来壮大自己的势力；他满足自己的欲望，来讨好皇帝博取欢心。皇帝对他宠爱有加，他在下面威风八面，大臣们不敢批评他，皇亲国戚也不敢说他坏话，他祸害天下，皇帝却一点都不知道，等到想把他弄走的时候，已经很难了。
不过呢，这其实是因为皇帝自己没悟性，还有话可说。就比如宇文士及那种奸臣，太宗皇帝虽然看穿了他的真面目，却不能把他赶走；李林甫嫉妒贤能，明皇皇帝虽然看穿了他的奸诈，却也不能把他罢黜。坏人的迷惑性，就是这样厉害，能不害怕吗！
老话说得好，上面真心实意地爱护下面的人，下面的人就会忠诚地报答上面的人，这是很自然的道理。但是，仔细想想过去的历史，有些事情又不能用常理来解释。大禹治水救了百姓，启也很好的继承了大禹的功业，他们的恩泽很深远，可是传到太康的时候，他就荒废政事，结果百姓都离心离德，这是怎么回事呢？汉高祖刘邦是从平民百姓起家，天下人都拥护他，荥阳之战时，纪信甚至愿意牺牲自己来救他，可见当时人心所向。可是等到天下平定之后，却有人在暗中图谋反叛，这又是怎么回事呢？
我仔细想过这个问题，老百姓拥戴君主，本来是出于天命，一开始并没有什么不满。只是因为君主让他们失望，让他们感到不公平，才会产生怨恨。大禹和启爱民如子，而太康却沉迷享乐，丢掉了德行，所以百姓失望；汉高祖用宽仁的政策得到了天下，可是天下平定后，他又用喜怒好恶来决定赏罚，所以百姓感到不公平。古今以来，君主对百姓有恩惠，却仍然导致百姓怨恨愤怒的，都是这个原因。君主刚登基的时候，都发表过美好的宣言，可是后来做不到，所以就产生了怨恨。
君主和臣子其实没什么本质区别，君主只是因为私心而偏袒某些人，那些被冷落的人就会不满，更何况是那些有功劳却被轻视，有罪过却被重用的人，他们心里能不生气吗？一定要像古代《大学》里说的那样，以修身为根本，一言一行都能成为天下的榜样，赏罚分明，都能符合天下的公理，那么亿万百姓的心，就会自然而然地归附，又怎么会产生失望和不满呢？
话说啊，从三代以后，要说哪朝哪代的统治是最好的，那肯定就是汉朝的文景之治了。但是，咱们仔细想想当时的情况，天象变化多端，山崩地裂，地震频发，可不是闹着玩的。小一点的灾害就是水旱，大一点的灾害，那可是要亡国的啊，可不是随便说说而已。可是文帝和景帝呢，他们特别能揣摩上天的意思，一心一意地为老百姓着想，今年鼓励大家种田养蚕，明年就减轻田赋，对老百姓那叫一个好，所以老百姓当然就开心了，社会也自然就安定了。
我私下里观察到，前年秋天，孛星出现在西方，彗星出现在东方；去年冬天，彗星又出现在东方，随后又出现在西方。有些人就说，这天象变化这么大，咱们得赶紧改朝换代，来适应这天象的变化。我觉得吧，与其这样，还不如效仿文景二帝的勤俭爱民，做好事，讲道理，让老百姓信服。老天爷让谁当皇帝，本来就是为了老百姓。孟子说过“民为重，君为轻”，《尚书》里也说“天视自我民视，天听自我民听”。从这些话来看，老天爷的道理，永远都在老百姓身上，永远都在不足的地方。当皇帝的，不从老百姓的需要出发，反而追求高高在上，不从老百姓的不足出发，反而追求富裕有余，那不就招来天灾人祸了吗？现在灾难已经发生了，征兆已经很明显了，矛盾冲突的苗头已经出现了，可有些人还固执己见，压迫老百姓，减少他们的生活必需品，还说是顺应天意，这也太难了吧？
这六个方面，都是很难做到的。归根结底，最重要的就是修身养德、任用贤才、爱护百姓这三点。这就是治国的根本。只要根本稳固了，国家秩序就能建立，法度就能执行，治理国家的功绩就能实现。否则的话，爱憎互相冲突，善恶互相侵害，老百姓就会遭受水深火热之苦，这样治理国家，那是一点用都没有的。
话说啊，要谈古代的圣明君主，那必须得说是尧和舜；要谈古代的贤能宰相，那必须得说是后稷和契。为啥这么说呢？因为尧舜懂得天道，并且顺应天道行事；而稷和契又懂得尧舜的心意，并且辅助他们，这才能够成为天下的榜样，流传后世啊。这天道啊，是喜欢生养万物，没有私心偏爱的，尧舜也是这样，喜欢生养万物，没有私心。你看啊，“克明俊德”到“黎民于变”，“敬授人时”到“庶绩咸熙”，这些都是顺应天道的具体体现。后稷播种百谷，让老百姓生活富足；契推广五教，使老百姓向善，这些都是辅助尧舜的具体体现。
我反复琢磨，想了又想，参考了古代圣贤的言论，没有发现不同的说法；考察了历代的治乱兴衰，也没有发现不符合的例子。你看啊，如果真正实行这个道理，老百姓就能富裕，军队就能强大，人才就能兴盛，国家就能强盛，我日夜都在认真思考这事儿。现在国家只知道巧取豪夺钱财，却不知道如何创造财富；只知道防范人们的欺骗，却不愿培养人们的善心；只担心法令难以执行，却不担心法令根本没有可以执行的地方。
要是真能重视农民，别去扰民害民，把那些游手好闲的人赶到田地里去，教他们耕种，耐心劝导并督促他们好好干，十年之后，国库里的粮食，肯定比现在多得多！从京城到州县，都应该设立学校，让皇子到平民百姓的孩子，都能上学，学习父子君臣的大道理，从洒扫应对到治理天下的重要方法，十年之后，上层知道怎么治理下层，下层知道怎么服侍上层，上下和睦，那景象也肯定比现在好得多！这两件事做好了，万事俱备，否则其他的事情都别想实现。
这道理啊，就是尧舜的道理。孟子说过：“如果不是尧舜的道理，我不敢在您面前提出来。”我这点微薄的见识，也偷偷地想学习学习这个道理。
第五点是说啊，天下之所以能安定，是因为老百姓的心安定了。这样，读书人就安心读书，农民就安心种地，商人就安心经商，那上面那些当官的，自然也就有安身立命的道理了。要是老百姓不甘心老老实实待在家里，非得想办法当官；当官的又不甘心在低位上干，非得想升官发财。全国各地，人人都争先恐后，个个都贪得无厌，不知羞耻，上面那些当官的，能不寒心吗？
我听说，打天下靠的是勇敢，守天下靠的是谦让。打天下和守天下，各有各的道理，当领导的必须得仔细考虑清楚。仔细考虑后再行动，行动就一定能成功。否则，遇到事情就急着喜怒哀乐，喜怒哀乐全写在脸上，说出来的话，大家都听得见。过一会儿再仔细想想原因，发现根本没啥可高兴的，就一定会后悔自己高兴过头了；发现根本没啥可生气的，就一定会后悔自己生气过头了。甚至一会儿高兴一会儿生气，一会儿生气一会儿高兴，命令老是变来变去，都是因为喜怒无常造成的。所以古代那些贤明的君王，都能够做到心静神闲，不轻易喜怒。他们没发话之前，即使最亲近的人也猜不透他要做什么；即使最亲近的人也无法左右他。所以他们的命令简洁明了，从不后悔，都能恰到好处。
命令老是变来变去，那可不行；老是失信于人，更不行。周幽王昏庸无道，所以才不在乎这些，现在咱们可不是那样，干嘛还要让别人不信任咱们呢？
奏章递上去后，皇帝很高兴地接受了。 伊尹自己去见皇帝，说了好多话，提了很多建议。每次见完皇帝回来，他都把草稿都销毁了，所以他说的很多话都很隐秘，世人都很少听到，现在流传下来的也就只有这些了。伊尹经常生病，皇帝允许他五天来一次宫里探望，还经常赏赐御药房的名贵药材和好酒给他调理身体。四年后，皇帝才允许他回家休养。
五年后，皇帝又把他召回宫里，奏对的内容依然很保密。第六年，皇帝命令他跟太常卿徐世隆一起制定朝廷的礼仪。礼仪制定完成后，皇帝亲自观看，非常高兴。皇帝又下诏让他和太保刘秉忠、左丞张文谦一起制定官制。伊尹查阅了古今的典籍，仔细研究了官职的设置、隶属关系和等级序列，去掉了那些冗余的、多余的、权力交叉重叠的职位，把各省、各部、院台、郡县，以及后妃、皇室宗亲、百官的隶属关系和管理体制，都整理成图示。
第七年，伊尹把图示呈给了皇帝。第二天，皇帝让大臣们一起讨论中书省和院台的公文往来格式。伊尹说：“中书省是辅助皇帝处理国家政务的，院台应该直接向皇帝汇报。” 当时，商挺在枢密院，高鸣在台院，他们都不高兴，想把汇报方式定为请示报告，于是就故意大声地跟伊尹说：“台院都是皇亲国戚和重臣，要是得罪了他们，后果不堪设想啊！” 伊尹说：“我讨论的是国家制度，跟个人有什么关系？” 于是，他就把这些话原原本本地告诉了皇帝。皇帝说：“伊尹说得对，我的想法也是这样。”
没过多久，阿合马就当上了中书平章政事，管着尚书省的六部，因为他权力太大，势力遍布朝野，当时很多大臣都巴结他。只有张衡每次和他讨论事情，都据理力争，一点也不退让。后来，阿合马的儿子又得到了枢密院佥事的职位。张衡坚决反对，说：“国家的权力，无非是兵权、民政和财政这三样。现在他爸爸管着民政和财政，儿子又管着兵权，这怎么行？”皇帝问：“你是担心他们要造反吗？”张衡回答说：“就算他们不造反，这也是违背常理啊！”阿合马因此记恨上了张衡，就赶紧推荐张衡去中书省，想借此机会陷害他。
没过多久，张衡就被任命为左丞。张衡多次上奏请求辞官，皇帝命令左右侍卫把他架出去。张衡走到门口，又回过头来奏道：“陛下命令我出去，难道是让我离开中书省吗？”皇帝笑着说：“只是让你出宫门而已。”后来皇帝幸临上京，张衡就列举了阿合马专权欺君、祸国殃民的种种罪状，但皇帝没有理会。于是张衡就以生病为由，请求辞去职务。皇帝很同情他，就召见张衡的儿子张师可，跟他说明情况，并且让他推荐合适的人选来接替张衡的职位。张衡上奏说：“用人，是皇帝的大权。臣下可以随便说说谁贤谁不贤，但是要授予他们官职，就应该由皇帝您自己决定，不能让臣下有买卖官职的坏风气。”
皇上早就想开办太学了，可是后来张衡极力劝阻，皇上就听从了他的建议。过了八年，皇上任命张衡为集贤大学士，兼任国子祭酒，还亲自挑选蒙古族学生让他去教。张衡一听这个任命，高兴地说：“这正是我想做的事啊！这些孩子们天性淳朴，心思单纯，只要把他们放在好的环境里培养几年，将来一定能为国家所用。”于是，他就请求皇上征召他的学生王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚敦、孙安、刘安中这十二个人来当伴读。皇上就下令用驿站快马把他们召到京城，分别安排在各个斋舍，并让他们担任斋长。
当时选中的学生都很小，张衡却待他们如同成年人一样，又像对待自己的孩子一样疼爱他们。学生们出入进退，他都要求非常严格，就像君臣那样。他的教学方法是，先启发他们的觉悟，让他们明白什么是善，然后通过明白善来消除他们的蒙蔽。他观察学生的一举一动，来调整教学的进度和强度。课余时间很少，他就让他们学习礼仪，或者学习书法和算术。年纪小的学生，他就让他们练习跪拜、揖让、进退、应对等礼仪，或者练习射箭、投壶，输了就要罚他们读书若干遍。时间长了，学生们个个都得到了提升，尊敬老师，热爱学习，就连年纪最小的孩子，也都懂得了“三纲五常”是做人的根本道理。
十年后，朝廷里那些权臣多次破坏汉法，学生们的伙食供应有时都跟不上，张衡就请求皇上让他回乡。皇上就问翰林学士王磐，王磐回答说：“张衡教人的方法很有效果，他的学生将来都能为国家效力，这是国家的大事，不应该让他离开。”皇上就命令老臣们商议张衡去留的问题，窦默极力为张衡求情，皇上这才同意张衡回乡，并任命赞善王恂代理学事。后来，刘秉忠等人上奏，请求让张衡的学生耶律有尚、苏郁、白栋担任助教，以继承张衡的教学方法，皇上也同意了。
话说国家统一中原之后，开始用《大明历》来推算日子。可从大定年间算起，已经过了六七十年，这历法就有点儿不太准了，时间上渐渐出现偏差。皇帝觉得，现在天下太平，统一了，就应该把时间也弄准了，得有个准确的历法。
于是，在元朝至元十三年，皇帝下令让王恂来制定新的历法。王恂认为，那些历法学家只会算日子，却不懂其中的道理，得找个懂行的人来领导才行。所以他就请来了郭守敬，让他担任集贤大学士兼国子祭酒，还让他负责太史院的事务，把他召到了京城。
郭守敬觉得，冬至是历法的根本，而要确定冬至，就得仔细观察天象。现在用的还是宋朝的老办法，从汴京搬到京城，就已经不太准了，时间一长，误差就更大了。所以，他和太史令郭守敬等人一起，重新制造了仪器，比如圭表什么的，从丙子年的冬天开始测量日影，连续三年，测定了丁丑、戊寅、己卯三年的冬至时刻，发现比《大明历》少了十九刻二十分。他们还改进了一些旧的算法，重新研究了春秋时代以来的冬至时间，发现都跟他们的计算结果吻合。
他们还通过月食和金星、木星的距离来验证冬至的时刻，结果发现旧历要推迟七十六分。通过观察太阳运行的快慢来计算月亮运行的距离，又把旧历增加了三十刻。他们用线代替管窥法来测量赤道的星宿度数，用四正定气来确定日月的盈亏，把二十八宿分成三百三十六度来确定月球运行的快慢，用赤道九道来确定月亮的运行，用日月运行的快慢来确定朔日，不用平行度法，用日月实际会合的时刻来确定晦日，不用虚进法，用日月运行的距离来推算交食。
总之，郭守敬他们制定的历法比以前的都精确，而且完全摒弃了那些历法中累积的、不符合自然规律的算法，完全是根据自然规律来的，可以永远使用，不会出错。除了这些主要的改进之外，还修正了不少其他的错误和疏漏，那可真是改动不少啊！
到至元十七年，新历法终于完成了，郭守敬把新历法呈献给了皇帝，皇帝赐名《授时历》，并下令在全国推行。
六月里，我因为生病，请求回老家。太子殿下特地向皇帝求情，让子师可担任我的怀孟路总管，好照顾我，还派东宫的官员来安慰我说：“您别因为道义不能实行而担忧，只要您平安健康，道义自然会在某个时候实现，最重要的是要好好保重身体。”
十八年后，我病重将死，家里人正在祭祀祖先，我却说：“我还没死呢，怎么能不去祭拜祖先？” 于是挣扎着起身，按照仪式完成了祭祀。祭祀结束后，家人分吃祭品，我看着他们，心里很平静。不久之后我就去世了，享年七十三岁。那天，天空电闪雷鸣，狂风把树都刮倒了。不管是达官贵人还是平民百姓，老少都来我家门口哭泣。各地学子听说我去世的消息，都聚集在一起哭丧。甚至还有人从几千里外赶来，在我的墓前祭奠哭悼。
我擅长教育别人，说话总是温和可亲，即使跟小孩子说话，也好像怕伤着他们似的。所以，无论走到哪里，达官贵人还是平民百姓，贤能之士还是不肖之人，都乐意追随我。他们资质不同，能力各异，都能从我这里学到东西，并且能够为社会做贡献。我离开的地方，人们都哭泣着，舍不得我走，他们把我的教诲当成金科玉律，一辈子不敢忘记。有些甚至没见过我，只是听说了我的事迹，也因此改变自己的行为，努力做人，最终名扬天下，这样的例子有很多。听过我讲课的人，即使是粗鲁的武夫、普通的百姓，甚至是那些持异端邪说的家伙，也都深受感动。丞相安童第一次见到我，就对同僚说：“你们自认为彼此不相上下，那简直是天壤之别啊！”翰林承旨王磐，一生气概非凡，很少与人交往，可见到我之后却说：“先生，您真是神人啊！”
大德元年，追赠我为荣禄大夫、司徒，谥号文正。至大二年，又加封我为正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司，封魏国公。皇庆二年，朝廷下令让我与孔子一同在孔庙接受祭祀。延祐初年，朝廷又下令在京兆府修建书院祭祀我，还拨给土地和经费，这座书院叫做鲁斋书院。“鲁斋”是我在魏国任职时给自己书斋取的名字。我的儿子叫子师可。
窦默，字子声，一开始叫窦杰，字汉卿，是河北广平肥乡人。他从小就喜欢读书，而且很有志气。他族祖窦旺曾做过郡功曹，想让他学习处理政务，但他不肯。后来金兵打过来，窦默被俘虏了。和他一起被俘的还有三十个人，都被杀害了，只有他一个人逃脱，回到了家乡。 家都毁了，只剩下他母亲一个人，惊吓过度，母子俩都病倒了，他母亲最终去世了，他带着病痛把她草草安葬了。结果金兵又来了，他只好南逃渡过黄河，投奔他母亲的亲戚吴家。
一个叫王翁的医生把女儿嫁给了他，让他学习医术。后来他又辗转到了蔡州，遇到了名医李浩，李浩教他铜人针法。金军攻占了蔡州，窦默害怕战争波及，又逃到了德安。德安县令谢宪的儿子把一些关于伊洛学派性理的书给他看，窦默觉得自己以前没学过这些，从此才开始真正学习。这时，中书省的杨惟中奉旨招募儒、道、释三教人才，窦默就北上，隐居在大名府，和姚枢、许衡朝夕相处，一起学习讨论，甚至忘记了吃饭睡觉。
后来他又回到肥乡，教书讲学，因此名声远扬。元世祖忽必烈还在当藩王的时候，就派人召见他。窦默为了躲避，就改了名字，想藏起来。使者就让他的朋友去见他，自己则微服暗中跟随，窦默没办法，只好接受了召见。到了之后，世祖问他治国之道，窦默首先回答了“三纲五常”。世祖说：“人伦道德的根本，还有什么比这更重要的呢？丢了这个，就无法在世上立足了。”窦默又说：“帝王的治国之道，在于诚意正心，心正了，朝廷上下就不会有人敢不正。”那天世祖三次召见他谈话，窦默的回答都让世祖很满意，从此世祖对他非常敬重，礼遇有加，不让他离开自己身边。世祖问他当今谁懂得治国之道，窦默推荐了姚枢，世祖立刻就召用了姚枢。不久，世祖又让皇子真金跟窦默学习，还赏赐给他一个玉带钩，并对他说：“这是金朝内府的旧物，你年纪大了，就佩带着吧，也好让我儿子看见它就像看见我一样。”过了很久，窦默请求回南方，世祖就命令大名府和顺德府分别给他赏赐田宅，还让有关部门每年都给他送去衣物。
皇上登基后，把我叫到上都，问我：“我想找个像唐朝魏徵那样的人，有吗？” 我沉默了一会儿，回答说：“敢于直言进谏，刚强不屈，那许衡就是这样的人；有远见卓识，有宰相的才能，那史天泽就是这样的人。” 史天泽当时在河南担任宣抚使，皇上立刻召见他，任命他为右丞相，而我则被任命为翰林侍讲学士。
那时候刚建立中书省，平章政事王文统很受皇上器重，我于是上书给皇上说：我侍奉陛下十多年了，多次被皇上询问，参与过您的决策，我知道陛下您急切地想治理好国家，心里一直想着为百姓谋福利，安定社稷。以前先帝在位的时候，奸臣当道，把持着全国的赋税，把钱财都握在手里，进献奇珍异宝，搞得花里胡哨的，只为了讨好皇上。那些拉帮结派，挑拨离间的人，都是这帮奸臣。因为这些奸臣当道，您才无法实现最初的愿望。您一心想拯救天下，已经积攒了多年的经验。今天顺应天意，您登上了皇位，天下百姓都欢欣鼓舞，盼望着盛世到来。但是要治理好天下，必须任用正直的人才，那些只顾眼前利益的小人，他们的花言巧语，绝对不可能制定出国家长治久安的根本大计，为子孙后代留下长久的福祉。那些为了讨好皇上而献媚邀宠的人，不能让他们得逞就行了。
至于那些揣摩圣意，用利害关系去吓唬皇上的人，他们的目的只有一个，那就是排挤贤才，自己独揽大权，这跟苏秦、张仪那样的奸臣没什么区别，希望陛下能仔细辨别。我希望您能另选一些公正廉洁、有才能的人，委以重任，这样天下就万幸了。
有一天，窦默跟王鹗、姚枢一起在皇帝面前，当着文统的面直接批评他说：“这个人学问不正，在相位上待了这么久，一定会祸害天下！” 皇帝问：“那你说谁可以当宰相呢？” 窦默说：“依我看，没有人比得上许衡。” 皇帝不太高兴，就打断了这个话题。文统心里很记恨窦默，就请求皇帝任命窦默为太子太傅，窦默拒绝了，说：“太子身份还没正式确定，我不敢先接受太傅的职位。” 于是，皇帝又任命他为翰林侍讲学士，详情可以参考《许衡传》。没过多久，窦默就以生病为由告退回家了。不久之后，文统被处死了。皇帝想起窦默以前说过的话，对身边的近臣说：“以前说王文统不能用的，只有窦汉卿一个人。如果当时还有一个人两个人这么说，朕还会犹豫吗？” 于是皇帝召回了窦默，赐给他京城里的宅子，命令有关部门每月给他发放俸禄，国家有什么大事，都去请教他。
窦默和王磐等人一起请求设立专门负责蒙古文字的翰林院部门，由翰林学士承旨撒的迷底里负责；翰林院兼管国史院，继续负责修撰国史、起草诏书、担任顾问，由翰林学士承旨兼修起居注和礼霍孙负责。皇帝批准了他们的奏请。窦默又说：“夏商周三代之所以风俗淳厚、国祚绵长，都是因为重视教育和培养人才。现在应该兴办学校，广招老师，广泛挑选贵族子弟来教育他们，以此来树立教化的根本。” 皇帝很高兴，采纳了他的建议。
有一次，窦默和刘秉忠、姚枢、刘肃、商挺一起侍奉皇帝。窦默说：“您要是犯了错误，臣下应该直言进谏，古代君臣之间坦诚相待，互相劝谏是应该的。现在却不是这样，您说行，臣下也觉得行；您说不妥，臣下也觉得不妥，这不是好的政治。” 第二天，窦默又在皇帝的帐篷里侍奉他。狩猎的时候，有人弄丢了一只猎鹰，皇帝很生气，有些侍臣在旁边大声说应该处罚丢失猎鹰的人。皇帝讨厌他们这种迎合拍马的行为，下令杖责了他们，而丢失猎鹰的人却没受到处罚。等那些侍臣退下后，刘秉忠等人向窦默祝贺说：“如果不是您平时忠诚地辅佐皇上，让他了解您的为人，又怎么会让他有这样的觉悟呢？”
元朝至元十二年，窦默八十岁了，朝中大臣都去给他祝寿。皇帝听说后，双手合十说：“像窦先生这样的贤才，我真想请求上天，让他再活几年，留在朕身边，一起治理天下啊！可惜他已经老了！”说完，皇帝好长时间都怅然若失。窦默年纪大了，不再参与政事，皇帝经常派宦官送去珍贵的玩物和器皿，慰问他。至元十七年，窦默被加封为昭文馆大学士，去世，享年八十五岁。皇帝听到噩耗后非常悲痛，厚葬了他，还赏赐了很多东西；太子也送了二千贯钱，并下令有关部门护送他的灵柩回肥乡安葬。
窦默为人性格温和，平时从不评价别人，和人相处总是温文尔雅，像个儒雅的学者。但是，一旦谈到国家大事，他就会直言不讳地批评，敢于在朝堂上直言进谏，人们都说汲黯也比不上他。皇帝曾经对大臣们说：“我寻找贤才三十年，只找到了窦汉卿和李俊民两个人。”他还说：“如果能把窦汉卿的品德和姚公茂的才能结合成一个人，那才算得上是完美的人啊！”后来，窦默被追赠为太师，封为魏国公，谥号文正。他的儿子窦履，官至集贤大学士。
李俊民，字用章，是泽州人。他继承了河南程氏一脉的学问。金朝承安年间，他考中进士第一名，在翰林院做官。没过多久，他就辞官不做，用自己的学问教导乡里的人，很多人都来向他学习，甚至有人不远千里而来。金朝南迁后，他隐居在嵩山，后来又搬到怀州，不久又隐居在西山。后来局势骤变，人们都佩服他早有预见。李俊民在河南的时候，一位隐士荆先生传授给他邵雍的《皇极经世》之学。当时精通数术的人，没有人比得上刘秉忠，就连刘秉忠自己也认为比不上荆先生。元世祖在藩王时期，就派人用舒适的马车去请他，每天都去拜访他，请教他。李俊民却请求回山隐居，世祖非常尊重他的意愿，派宦官护送他回去。世祖还曾经派张仲一去向他询问吉凶，等到世祖即位后，李俊民的预言都应验了。可惜李俊民已经去世了，世祖追赠他“庄静先生”的谥号。
