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作者： Realhistories

分类：元史（口语版）

日期：2024年12月06日

创建时间: 2024年12月06日

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话说祭祀这玩意儿，历史悠久着呢！皇帝嘛，是天地宗庙社稷的老大，郊祭、宗庙祭祀这些事儿，他都得管着。这意思呢，就是报答祖宗，根本不是为了做样子。所以祭祀讲究真诚实在，重在回归传统，不忘初心就得了。

汉朝继承秦朝的烂摊子，郊庙祭祀的制度，根本不按《周礼》来，整天琢磨着巡游祭祀封禅，那些方士和祭祀官员的歪理邪说也跟着兴盛起来。兄弟几个轮流当皇帝，朝政乱成一锅粥。到了汉朝末年，干脆把南北郊祭合二为一了。就算唐宋盛世，也没人把这事儿给纠正过来，大概都没人想着回归传统，好好研究研究吧。那些祭祀用的器皿之类的，都是官吏们的事儿，哪能体现仁人孝子的真情实感呢！

元朝的五礼，都是按照当时的习俗来的，只有祭祀稍微参考了一些古礼。郊庙祭祀的仪式，礼官们研究得越来越细致谨慎，但旧的礼仪也没废除，这大概也是一种“不忘初心”吧？不过，从世祖皇帝开始，皇帝们就很难亲自参与祭祀了。英宗皇帝本来想亲自祭祀，但最终没实现。过了很久，这事儿才在文宗皇帝时期完成。到了至大年间，大臣们建议设立北郊，但中途停了，最后不了了之。不过，武宗皇帝亲自祭祀过三次，英宗皇帝祭祀过五次。晋王当了四年皇帝，一次庙堂祭祀都没参加。文宗皇帝之后，才恢复了皇帝亲自祭祀的传统。这大概是因为佛教道教的祈祷祭祀之风盛行，耗费了百姓大量人力物力去修建寺庙，以前可没有这种情况，有所偏重就有所轻忽吧？

有人说啊，北方边疆的习俗，敬畏上天，也怕鬼神，那些巫祝老吹嘘自己能跟祭祀的神灵沟通，知道神灵的喜怒，所以皇帝如果不了解幽冥之事、礼仪习俗的区别，就很难亲自参与祭祀，这说法对吗？

话说宪宗皇帝那会儿，在日月山祭天，还追封他爹和他爷爷太祖皇帝一起供奉在太庙里。世祖皇帝建的太庙里，皇伯父术赤和察合带也按着家人的礼仪，一起被供奉在偏殿里。可是后来啊，太宗皇帝和定宗皇帝，作为统治天下的皇帝，都没能享受到在太庙里被祭祀的待遇，宪宗皇帝自己最后也没被祭祀。这祖宗祭祀的事儿，乱七八糟的，可不是礼部那些官员能管得过来的。更别说那些没被供奉的开国皇帝的兄弟们了，他们兄弟几个同时在位，这在历史上也是少见的啊！要知道，郊庙祭祀可是国家的大事，连祖宗的祭祀都这么乱，那其他的祭祀，就算有点儿马虎，也就不足为奇了。

接下来说说皇帝亲自派人祭祀的事儿，一共三处：社稷、先农坛和孔庙。至于山川河流这些，皇帝就派使者带着圣旨，到当地去祭祀，算是代替皇帝祭祀了。而那些由朝廷官员定期祭祀的地方，一共有五处：社稷、孔庙、三皇庙、山川河流神灵和风师雨师。还有一些不是全国通行的祭祀，也有五处：武成王庙、古代帝王庙、周公庙、名山大川和忠臣义士的祠堂，以及功臣的祠堂，但是大臣的家庙就不包括在内了。这些祭祀的仪式，都是礼部官员拟定的，然后由中书省最终确定。日、月、星辰的祭祀，最初是在司天台进行的，后来回回人掌管司天台后，就改成祭祀星辰了。至于五福、太乙这些祭祀的坛庙，是由道士主持的，具体情况，我就不太清楚了。

关于祭祀的事儿，详细记载在《太常集礼》这本书里，《经世大典》里的《礼典篇》也记载得很全面。我参考了历朝历代的《实录》和《六条政类》，把祭祀制度的演变和最终形成的制度都整理了一下，写成了这本《祭祀志》。

话说元朝，从一开始就保留着祭天的传统，这可不是什么形式主义，而是发自内心的，从衣着祭器到祭祀过程，都讲究朴实自然。皇帝皇后亲自参加，皇亲国戚也来帮忙，这背后蕴含着深刻的意义，就是不忘根本，回归本源。这种祭天仪式，是自然而然产生的，不是为了做样子。

宪宗皇帝登基第二年，也就是八月初八，第一次穿着冕服在日月山祭天。十二天后，他又按照孔子的后代元措的建议，同时祭祀昊天上帝和后土，还第一次制作了牌位，把太祖和睿宗也一起祭祀。后来，在甲寅年，他召集诸王在颗颗脑儿西边祭天；丁巳年秋天，他又在军脑儿驻扎时祭天。世祖皇帝中统二年亲征北方，四月初八那天，在旧桓州西北亲自祭天，还用马的祭品洒水作为仪式，除了皇族成员，谁都不能参加，这跟最初的祭天仪式一模一样。

到了至元十二年十二月，因为接受了尊号，元朝就派人提前告知天地。然后，让太常寺去查阅唐宋金三朝的旧典，在国阳丽正门东南七里建了个祭天台，供奉昊天上帝和皇地祇，举行了一次祭祀仪式。从此以后，国家有什么大事，都会去南郊祭天谢天。第二年五月，因为平定了南宋，元朝又派人告诉天地，中书省让太常寺讨论祭祀的礼仪和物品，最后皇帝下令：“按照国家的礼仪来办！”

三十一年，成宗皇帝即位。四月初九，在都城南七里建了个祭天坛。四月十一，派司徒兀都率领百官到南郊为去世的大行皇帝请求谥号，这是第一次在南郊为皇帝请求谥号并祭告天地。大德六年三月初七，在南郊同时祭祀昊天上帝、皇地祇和五方帝，派左丞相哈剌哈孙负责此事，这也是第一次由丞相代理祭祀天地。

1276年2月24日，右丞相哈剌哈孙他们上奏说：“去年地震、天象异常，雨水也不准时，收成不好。向天祈祷保佑百姓，天子要亲自祭祀三次：祭天、祭祖宗、祭社稷。现在宗庙和社稷的祭祀，都是由官员按时进行的。祭天是国家的大事，皇上虽然还没亲自祭祀，但应该像祭祀宗庙和社稷一样，派官员代替祭祀，每年在冬至进行。祭祀的物品，相关部门要提前准备好，到时候把日期报上来。”皇帝批复说：“你们的意见很好，那就准备好祭祀的物品，等着祭祀吧。”

于是，翰林院、集贤院和太常寺的礼官们都聚集在中书省一起讨论。有个博士写了份奏疏说：“冬至这天，圜丘只祭祀昊天上帝。直到西汉元始年间，才开始同时祭祀天地。从东汉到宋朝，一千多年里，分祭合祭，一直没个定论。”大家讨论后决定：“《周礼》上说，冬至在圜丘祭天，夏至在方丘祭地，时间不同，祭祀的礼仪和音乐也不一样。王莽那一套，根本不能学。现在应该遵循唐尧虞舜三代的制度，只祭祀昊天上帝。至于方丘祭地的礼仪，以后再讨论，到时候再报告。”

根据《周礼》，祭坛有三层，现在又增加了外围四层，这样天文祭祀的场所就更大了。大家讨论后决定：“按照《周礼》的三层制度来建。但是《周礼》的注释里说，每一层高一尺，没说长宽是多少。恐怕坛子上面太小，祭祀的器物放不下，我们打算在四层的基础上减去一层，这样就符合阴阳奇数的规律了。每一层高八尺一寸，符合乾卦九九之数。上面一层长宽各五丈，中间一层十丈，下面一层十五丈。有四条台阶，每条台阶有十二级。外面再设两个环形的祭祀场所，内环离祭坛二十五步，外环离内环五十四步，每个环形祭祀场所都有四个门。祭坛建在丙巳方位，这是阳位。”

古时候，皇帝亲自祭祀时戴的冕冠没有垂珠，穿大裘，外面再加衮服。臣子参加祭祀，戴的冠和穿的服饰，历代都有讲究，样式也不一样。大家讨论后决定：“按照宗庙祭祀时使用的冠服制度来办。”根据《周礼·大司乐》记载：“各种祭祀的音乐，圜钟代表宫音，黄钟代表角音，太簇代表征音，姑洗代表羽音，用雷鼓、雷鼗，孤竹的管乐，云和的琴瑟，云门的舞蹈，在冬至这天，在圜丘上演奏。如果乐曲演奏六遍，那么天神都会降临，就可以顺利完成祭祀了。”大家讨论后决定：“音乐是为了感动天地，感召鬼神，一定要找到精通音律的人，仔细考量五音八音，来负责祭祀的音乐。”

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四月壬辰这天，中书省又开会讨论。有个博士站出来说：“以前的神位牌子都是用木头做的。” 中书省的人们讨论了一下，决定改用青玉做牌子，刻上金字，再用白玉做底座。 博士又说：“郊祀嘛，讲究的是朴实无华，还是应该按照老规矩来。” 最后还是决定用木头做神主，长二尺五寸，宽一尺二寸，上面圆下面方，用丹漆写上金字，木头用松柏木，放在红漆匣子里，再用黄罗帕盖上。

做完之后，大家又开始讨论怎么存放这神主。有人说，神主一般都放在庙里，现在咱们是在祭坛上祭祀，对着天上的神灵，不像其他神灵那样看不见摸不着。所以，最后这神主就不用了。

七月初九，那个博士又发言了：“古代祭天，用的器皿是陶器和葫芦，席子是用稻草和兽皮做的。从汉朝甘泉雍畤的祭祀开始，到后汉、魏、晋、南北朝、隋、唐，祭祀用的坛、垣、玉帛、礼器、仪仗，越来越繁琐，逐渐失去了古代崇尚朴实的精神。宋、金大多沿袭唐朝的制度，它们的坛、垣、礼器，考究起来，和经书上记载的并不完全相符，但仪式和方法都有记载。当时名儒辈出，也没人敢不根据经书来制定祭祀礼仪，所以根据古今情况来举行祭祀也是应该的。现在我们应该查阅唐、宋、金朝亲祭和摄行（代理）的仪注，以及雅乐的节次，大家一起讨论讨论。” 太常寺的人说：“郊祀这事儿，自从朝廷平定金、宋以来，还没来得及举行，现在想好好操办，不可能一下子就全部准备好。但是一开始讨论的时候，也必须参考古今的仪式，为后世留下典范。建议中书省召集翰林院、集贤院、礼部官员以及懂礼仪的专家学者，一起讨论哪些应该保留，哪些应该去掉，然后向朝廷汇报。” 中书省开会讨论后决定：“制定祭祀礼仪，不是一时半会儿就能完成的。唐朝和宋朝都有代理祭祀的礼仪，除了参与祭祀的人员分食祭品外，其他的仪注都按照唐朝的制度来执行。”

八月十二，太常寺又来汇报说：“祭祀祖先并配享天帝的礼仪乐章，有专门的典籍记载，如果等到祭祀那天才讨论，恐怕时间仓促，容易出错。” 于是中书省的官员上奏说：“自古以来，汉族统治者，他们的祖宗都配享天帝，接受祭祀。我们和平章何荣祖商量过了，宗庙的祭祀已经按时进行了，现在郊祀只祭祀天帝就行了。”皇帝批准了。那年南郊祭祀，配享的祭位就减少了。

公元1288年，元武宗登基了。秋天七月某一天，他下令让御史大夫铁古迭儿去南郊祭天，感谢天地，这算是他登基后第一次正式祭祀，用的都是柏树枝和素色的祭品，祭文写在黑色的绢帛上。

过了几年，到了至大二年（1290年）冬天十月某一天，尚书省的大臣和太常寺的官员们跟武宗皇帝说：“郊祀啊，这是国家的大事，现在南郊的祭祀已经完成了，但还有很多事情没做好，北郊的祭祀更是还没开始呢！今年冬天冬至那天要在南郊祭祀，我们建议把太祖圣武皇帝也一起祭祀；明年夏天夏至那天在北郊祭祀，再把世祖皇帝也一起祭祀。”皇帝觉得他们的建议挺好，就同意了。 十二月第一天，尚书、太尉、右丞相、太保、左丞相、田司徒、郝参政等等一大堆官员又上奏章说：“南郊祭天在圜丘举行，大的祭祀仪式已经完成了。但是北郊祭祀皇地祇在方泽举行，还要祭祀神州地祇、五岳四渎、山林川泽以及朝日夕月，这些都是国家应该隆重祭祀的。现在皇上您已经登基了，这些祭祀却还没举行，恐怕以后就彻底荒废了。”皇帝批复说：“你们的意见很对，那就赶紧办吧！”

公元1310年春天正月，中书省和礼部把制定北郊祭祀和朝日夕月祭祀礼仪的任务交给太常礼仪院，让博士们起草方案。博士李之绍和蒋汝砺上书说：“根据古代文献记载，夏朝在五月祭祀方丘，商朝在六月，周朝在夏至，方丘都在国都的北面。祭祀用的玉器是黄琮，祭祀用的牲畜是黄犊，祭祀用的布帛是黄缯，配享的是后稷。方坛的建造规格，汉朝在都城北面四里处建坛，有四层台阶。唐朝在宫城北面十四里处建方坛，是八角形的三层台阶，每层高四尺，上面宽十六步，设有台阶。上层台阶宽八尺，中层台阶宽一丈，下层台阶宽一丈二尺。宋朝直到徽宗时期才确定为两层。历代的规格虽然不同，但都没有超过三层。现在我们打算采用坤卦的六数之意，在都城北面六里，壬地选择一块好地方，建造三层四阶的方坛，外围建三道垣墙。仍然按照古制，在外围垣墙之外，四周略微降低地势，以符合古代泽中祭祀的制度。宫殿、围墙、器皿的颜色都用黄色。至于两层八角八阶的规格，不是古制，不好采用。至于神州地祇以下的陪祀神祇，从汉朝以来，历代制度都不一样，直到唐朝才沿用隋朝的制度，以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍原隰等各地神祇按其方位进行祭祀。现在我们不妨综合考虑，择优而行。” 同年秋天九月，太常礼仪院再次下令博士们检查核对祭祀用的器物。十一月丙申日，在南郊举行祭祀活动，以太祖皇帝配享，五方帝、日月星辰等一同祭祀。

公元1321年夏天四月丁亥日，太常寺的官员请求设立北郊祭祀场所。皇帝谦逊推辞说时机还不成熟，于是北郊祭祀的议案就搁置了。

公元1328年九月，皇帝下旨讨论南郊祭祀的事宜。中书平章政事买闾，御史中丞曹立，礼部尚书张野，学士蔡文渊、袁桷、邓文原，太常礼仪院使王纬、田天泽，博士刘致等人一起在都堂商议：

第一，关于祭祀的年限，根据前朝的惯例，大多是三年一次祭祀，天子即位三年后，通常会有旨意遵照执行。

话说咱们这祭祀，首先得说清楚祭祀的对象。古书《周礼·大宗伯》里写着，“用丰盛的祭品祭祀昊天上帝”。注释解释说，“昊天上帝，就是冬至那天在圜丘祭祀的天皇大帝”。书里还说“用苍璧祭天”，注释解释说，“这个祭天仪式在冬至进行，指的就是天皇大帝。它位于北极，被称为北辰”。又说，“北辰天皇是耀魄宝，又叫昊天上帝，又叫太一帝君，因为它地位尊崇，所以有很多名字”。你看，《晋书·天文志·中宫》也写着“钩陈星宿中的一颗星叫天皇大帝，它的神就是耀魄宝”。所以啊，《周礼》里祭祀的天神，说的就是昊天上帝。郑玄根据星象推测，认为就是天皇大帝。不过，从汉朝魏朝开始，它的称呼就五花八门了。汉朝初期叫上帝，叫太一，叫皇天上帝；魏朝叫皇皇帝天；梁朝叫天皇大帝；只有西晋叫昊天上帝，这和《周礼》的说法一致。唐宋以后，祭祀时既有昊天上帝，还有天皇大帝排在第一位，其他的五天帝、太一、天帝等等，书上都没怎么记载。到了元朝大德九年，朝廷经过讨论决定，只按照《周礼》的记载，祭祀昊天上帝。到了至大三年，又讨论决定，五帝一起祭祀，恢复了以前普遍祭祀的做法。

接下来是配祀的神位。《孝经》里说：“孝敬父母没有比尊敬父亲更大的了，尊敬父亲没有比配天更大的了。”又说：“郊祀后稷来配祀天帝。”这就是郊祭中需要配祀的原因。从汉朝到唐朝，一直都是这样做的。到了至大三年冬十月三日，奉旨十一月冬至在南郊举行合祭，太祖皇帝作为配祀，这事儿也是经过朝廷讨论决定的。

最后是祭祀前的告知仪式。《礼器》里说：“鲁国人要在上帝面前举行祭祀，一定要先在頖宫举行仪式。”注释解释说：“这是告知后稷，告知他将要配祀天帝。”告知仪式要用一头牛。《宋会要》记载，在致斋的第二天，要在庙里举行告知配祀的仪式，派官员送上祭祀用的器皿，举行一次祭祀仪式。到了至大三年十一月二十一日，天亮就开始举行仪式。初献时，摄太尉和太常礼仪院的官员一起到太庙奏告，这事儿也是经过朝廷讨论决定的。

第五，大裘冕。咱们看看《周礼》，司裘这个官职负责制作大裘，这是天子祭天时穿的衣服。《周礼》郑司农的解释是，大裘用黑色羊皮做成，祭天的时候穿，表示质朴。 负责管理天子五种冕服的弁师，说冕服有六种，但只说五种，是因为大裘冕没有冕旒，所以不算在内。《礼记·郊特牲》里说：“郊祭是为了迎接冬至的到来。祭祀那天，天子穿衮冕，戴着十二旒的冕，象征天数。”陆佃解释说，祭祀礼仪不能马虎，大裘冕是穿在衮冕里面的。也就是说，冬至祭天穿大裘冕，外面再罩一件衮冕。 《开元礼》和《开宝礼》记载，天子出宫时穿衮冕，到郊外祭祀的地方后，天亮再换上大裘冕。宋朝《会要》记载，绍兴十三年，皇帝从宗庙去青城祭祀太阳，穿的是通天冠和绛纱袍，祭祀太阳时才穿大裘衮冕。后来讨论用不用衮冕，最后决定用了。

第六，匏爵。还是《郊特牲》上说：“郊祭的时候，用陶器和葫芦做的酒器，象征天地之性。” 注解释说，陶器是瓦做的，葫芦用来盛酒献祭。《开元礼》和《开宝礼》里都有记载匏爵。元朝大德九年，正位祭祀用匏爵，旁边还有个坫（祭器）。后来讨论正位用匏爵，配位就用玉爵饮福酒，最后决定就这么办。

第七，戒誓。唐朝的《通典》引用《礼经》记载，祭祀前十天，天子要亲自告诫百官和宗族成员，太宰要告诫所有官员。唐朝之前是七天，《宋会要》里说是十天。《纂要》记载，太尉面向南，司徒、亚终献、一品、二品官员面向北参加祭祀，其他的官员依次面向北站立，礼仪官员把誓文交给太尉宣读。现在天子亲自祭祀，就让礼仪局的管勾读誓文。后来讨论，决定让管勾代替太尉读誓文，由刑部尚书监督。

第八，散斋、致斋。《礼经》里说祭祀前十天要斋戒，唐、宋、金都是七天，散斋四天，致斋三天。咱们现在天子祭祀太庙是七天，散斋四天在别的宫殿，致斋三天在大明殿。后来讨论，决定还是按照以前的七天来办。

第九，说的是祭祀用的席子。 《郊特牲》里说：“莞席和竹席很舒服，但祭祀神灵还是用蒲草、越席、藁席和皮席比较好。” 注解里说：“蒲草、越席、藁席和皮席，这些都是祭祀用的席子。” 汉朝的旧例是，高祖皇帝祭天用的是深蓝色的席子，祭天用的席子是六层彩色绮丽的席子。成帝登基后，丞相张衡和御史大夫谭都觉得天地崇尚质朴，这些繁琐的仪式应该简化，皇帝就同意了。唐朝麟德二年，皇帝下诏说：“自己生活要俭朴，祭祀天地要隆重，改用垫子和褥子吧。祭祀上帝用青色的，其他的就根据方位用不同颜色的。”宋朝的时候，在席子上加了褥子，礼官觉得这不符合礼仪。元丰元年，皇帝下令取消了褥子。到了元朝大德九年，正位用藁席和皮席，配位用蒲草和越席，上面盖着青色的缯布。到了至大三年，又加上了青色的绫褥和青色的锦缎方座。最终大家商量着，决定按照至大三年的做法，在席子上放褥子，颜色根据方位而定。

第十，说的是祭祀用的牲畜。《郊特牲》里说：“郊祭用特牲，社稷祭用太牢。” 又说：“祭天地用的牛，角要像茧一样，肉要肥美。”秦朝用的是骝色的骏马。汉文帝时期，五帝共用一只牲畜祭祀，武帝时期三年才祭祀一次，用的是太牢。光武帝沿袭了元始皇帝的做法，祭祀天地共用一只小牛犊。隋朝祭祀上帝和配帝，用的是两只青色的牛犊。唐朝开元时期用的是牛。宋朝正位用一只青色的牛犊，配位用一套太牢。元朝大德九年，用两只青色的牛犊，羊和猪各九只。至大三年，用一匹纯色肥壮的马，正副牲畜各一只，鹿十八只，野猪十八只，羊十八只。最终大家商量着，还是按照以前的规矩来。神位和配位除了用牛犊，还用马，其他的都按照以前的祭祀典礼来进行。

第十一，说的是祭祀用的香鼎。大型祭祀有三部分，一开始用香烟祭祀神灵，宗庙祭祀则用萧、稞、鬯三种香料，据说香气能飘到屋顶。后世焚香，大概就是从这儿来的，但这并不是《礼经》里规定的正规做法。至大三年，用了五十个陶瓦香鼎，神座上放一个香鼎和一个香盒案。最终大家商量着，还是按照以前的规矩来。

十二号这天要宰牲。古书上说，祭祀的时候，要由专门的人带着手下一起宰牲，然后摆放到祭祀用的器皿上。还记载着，大型祭祀要用六种牲畜。 《礼运》里写着“腥其俎，熟其殽，体其犬豕牛羊”，意思是说，有些肉要生着吃，有些肉要煮熟了吃，还要根据牲畜的不同部位，来区分它们的等级。 注释里解释说，“腥其俎”指的是把猪肉切成七块生着祭祀；“熟其殽”指的是把肉切成二十一块煮熟了祭祀。 这七块指的是脊椎、两块肩膀、两块前腿、两块后腿；二十一块指的是肩膀、胳膊、上臂、肘部、骨骼、脊椎、背脊、横脊椎、正肋骨、短肋骨、腹肋骨、肠子三块、胃三块、肺部一块、祭祀用的肺三块。宋朝元丰三年，对祭祀礼仪做了详细的规定，说古代祭祀用的牲畜，有两种切法，一种是切成七块，生着祭祀；一种是切成二十一块，煮熟了祭祀。各种牲畜的骨肉，等级都不一样，但切法却是一样的。 现在朝廷祭祀用的马、牛、羊、猪、鹿，都按照元丰三年制定的礼仪来宰杀。 我们这次会议也决定沿用原来的规程。

十三号这天要设大次和小次。古书上说，天子祭祀天地的时候，要铺设地毯，在宫殿里摆设祭祀用的场所。唐朝的文献记载，祭祀前三天，要在外面的围墙东门内，道路北侧，朝南方向设大次。宋朝的文献记载，祭祀前三天，要在外面的围墙东门内，道路北侧，朝南方向设大次；在午门东侧，朝西方向设小次。《曲礼》里说：“践阼，临祭祀。”意思是说，天子祭祀的时候，要站在台阶上举行仪式。宋朝元丰三年对礼仪的详细规定中提到，《周礼》里并没有关于宗庙设小次的说法。古代君王祭祀时，站在东边的台阶上。因为东边的台阶才是君王站立的地方。现在朝廷太庙的仪注，大次和小次都在西边，这是因为国家以右为尊，西边被认为是尊位。我们这次会议也决定沿用太庙的仪注。

好，我来帮你把这段文字翻译成现代汉语口语，并按要求分段。

首先，咱们来说说祭祀时用不用玉的问题。古书《周礼》里说，祭祀上天要用到“禋祀”，注释解释说，“禋”指的是烟气，周朝人喜欢用有香味的东西祭祀，所以会用燃烧柴火和牲畜产生的烟气。有时候会用到玉帛，有时候不用，这说法并不确定。《周礼正义》里也这么说。崔氏（崔氏指的是一位学者，此处未明确指出是哪位）认为，天子自己会把玉帛和牲畜放在柴堆上一起烧，他引用了《诗经》里“圭璧既卒”的句子来证明祭祀时烧玉的说法。“卒”就是结束的意思，意思是祭祀结束之后，玉器就收起来了。但是，正经的古代典籍里并没有明确记载烧玉的证据。汉武帝祭祀太乙神时，祭祀剩下的东西都烧掉了，并没有玉。晋朝祭祀时烧的也是牲畜和祭品，也没有玉。直到唐宋时期才开始用玉。显庆年间，许敬宗等人修订旧的祭祀礼仪时，说郊祭上天要用四块圭，就像宗庙祭祀时用圭和瓒一样，祭祀结束后都收起来，不会烧掉。宋朝政和年间的礼制局也说，古代祭祀没有不用玉的，《周官》里记载典瑞官掌管玉器的收藏，祭祀结束后就收起来，需要的时候再拿出来用，从来没听说过把玉烧掉或者埋掉的。所以，以后大型祭祀时，祭祀用的玉器要用完后收起来，不能烧掉或埋掉。大家就都同意了这个说法。其实，烧祭品是为了让烟气飘起来，好让神明闻到。玉既不会产生烟，也没有什么气味，祭祀的时候就把它放在神位上就行了，祭祀结束后再收起来。

接下来，我们说说“饮福”这个环节。根据《特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》的记载，祭祀过程中，主持祭祀的人要吃九次饭或十一次饭，然后由主人向神明祝祷，并接受神明的赐福。“嘏”字意思是长久、伟大。等到祭祀仪式完成，神明已经享用了祭品，盛大的仪式也结束了，所以最后要接受神明赐予的福泽。从汉朝开始，皇帝在第一次献祭之后就接受祝祷和赐福。唐朝的《开元礼》记载，太尉还没进殿，皇帝就已经饮福了。宋朝元丰三年，改成在第二次献祭之后，皇帝才饮福受赐。到了元朝至正年间，亲祭祖庙的仪式中，也是在第一次献祭后就饮福。

话说这祭祀，第三个讲究是“升烟”。“禋”字就是指烟的意思，升起烟来是为了报答太阳的恩泽。祭天用禋柴，就像祭地埋血，祭祀宗庙用祼鬯一样，都是古已有之的礼仪。历朝历代，有的先烧柴再祭祀，有的先祭祀再烧柴，其实都没完全遵循古制。祭祀那天，演奏六遍乐曲后，要烧祭牲的头，因为牲的头也代表着阳气。祭祀结束后，要把酒、祭品和牲畜的尸体在祭坛上焚烧。天子要亲自观看焚烧的烟火，烧柴要用柏树枝。

接下来是第四点，祭祀的仪注。咱们知道的《礼经》，在秦朝焚书坑儒之后就残缺不全了，能留存下来的很少。到了汉朝，儒生们各执己见，解释都不一样。后世主要参考郑康成和王子廱的解释，但这两位大师的观点又互相矛盾。唐朝的《开元礼》和杜佑的《通典》，把五礼的内容整理得比较完整。到了宋朝，《开宝礼》和《会要》，还有郊庙祭祀的礼文，才算是把祭祀的程序讲得比较清楚、比较完善了。金朝的祭祀制度基本上沿袭唐宋。现在咱们大元朝，天下统一，礼乐兴盛，正是时候好好整顿祭祀礼仪。更何况天子要亲自主持这么大的祭祀活动，用的仪注必须认真研究、仔细推敲。大德九年的时候，中书省开会讨论，决定祭祀礼仪按照唐朝的制度执行。到至治元年，已经有了祭祀庙宇的仪注，应该把大德九年、至大三年以及这次新修订的仪注，和唐朝的制度互相参照，增减修改，完善它。负责仪仗的侍仪司要安排好仪仗队伍，负责天文历法的太史院要报告星象的位置，参加祭祀的官员人数、祭祀的程序以及所有相关人员的安排，都要按照至大三年制定的仪注，参照终献官的安排，然后请皇帝定夺。

这一年，太皇太后去世了，皇上就下令说，冬至南郊祭祀的事情，暂时先停一下。

泰定四年正月，御史台的官员上奏说：“从世祖皇帝到英宗皇帝，都没亲自去郊外祭祀，只有武宗皇帝和英宗皇帝亲自到太庙祭祀，皇上您应该亲自去郊外祭祀天地。”皇帝下旨说：“我要遵循世祖皇帝的旧例，让大臣们代我进行祭祀。”闰九月甲戌日，皇帝举行郊祀天地的大典，并祭祀了五岳四渎、名山大川。

公元1330年，元文宗准备亲自去南郊祭天。十月辛亥这天，太常博士上奏说：“祭天的仪式流程都准备好了，但是还有一些细节需要完善，得参考以前朝代的典礼。按照惯例，皇帝亲祭天要提前七天，百官要在郊坛练习仪式。现在因为受戒和祭祀的时间冲突，所以应该在祭祀前一天，通知所有参与祭祀的人员，都穿着官服到南郊练习仪式。虽然祭祀太庙有相关的禁令，但南郊祭天更应该严格戒备，来往人员必须保持肃穆。以前，参与祭祀的人员、乐工等，都没有设置盥洗的地方，这很不卫生。现在应该在膳食殿、仪仗队休息的地方以及住宿的地方，都设置一些盥洗的地方，准备热水、盆、勺、毛巾等，安排专人管理，必须洗漱干净才能做事，违反者要处罚。祭祀当天，太常寺要分派官员负责神厨，监督宰杀祭品。以前虽然有专门管理灯烛和香火的官员，但大多只是走过场，或者克扣材料，导致灯烛昏暗。我还见过，祭祀结束后，献官退下，相关人员就穿着便服撤走祭品，坛上的灯烛也立刻熄灭，结果一些闲杂人等就登坛抢夺祭品，根本无法制止，非常不敬。现在应该加强管理，祭祀前进入祭坛的人，都要穿紫色窄袖衣服，官员要穿官服。要加强对祭坛四个门的管理，应该让相关部门加装门闩和锁，祭祀结束后立刻关闭，防止闲杂人等进入。至于祭祀用的草秸、匏爵等，祭祀结束后，应该按照元世祖至元九年（1272年）的规定焚烧。”

十月壬子这天，御史台的官员上奏说：“祭祀当天，应该下令让皇帝身边的近臣和所有参与祭祀的人员不准喝酒。”皇帝下令说：“你的建议很好，把这个命令传达给中书省，让他们去执行。”十月丙辰，监察御史杨彬等人上奏说：“按照礼仪，祭祀天帝必须以始祖配享，现在还没听说要设置配享的位置，恐怕礼仪上有所欠缺。另外，祭祀的前一天，皇帝必须乘坐御驾到郊外住宿，而跟随皇帝的近侍官员以前没有经历过这样的事，应该提前告诫他们，以表示诚意。”皇帝下令让中书省商议执行。

十月辛酉，文宗身穿大裘衮冕，亲自祭祀昊天上帝于南郊，并以太祖为配享。从元世祖统一全国到文宗，一共七代皇帝，直到现在才正式举行南郊亲祭的仪式，可见祭祀的器物和仪注都更加完善和谨慎了。

元朝至元十二年（1275年）冬天十二月，祭祀的时候用香、酒、脯、臡（一种干肉）行了一次祭祀礼仪。到了至治元年（1321年）冬天，两次祭祀都用了这些东西。到了泰定元年（1324年）正月，也还是用这些东西。

从大德九年（1305年）冬天开始，祭祀用的牲畜是：纯色马一匹，青色小牛犊一匹，羊、鹿、野猪各九只。到了大德十一年（1307年）秋天七月，祭祀用的牲畜是：马一匹，青色小牛犊正副各一匹，羊、鹿、野猪各九只。而从至大年间到皇庆、延祐年间（1308-1320年）的告谢祭祀一共五次，皇庆到延祐年间的告谢祭祀一共七次，加上至治三年（1323年）冬天的两次告谢祭祀，以及泰定元年（1324年）二月的祭祀，祭祀的牲畜数量都和 大德十一年（1307年）的一样。泰定四年（1327年）闰九月，特别加了一头黄色的牛犊祭祀皇地祇，在祭祀的前一天晚上，又紧急送来了两只新猎来的鹿。

只有至大三年（1310年）冬天祭祀的时候，正配位的青色小牛犊只有一匹，五方帝的牛犊各一匹，颜色都按照方位来定，大明（方位）用青色小牛犊一匹，夜明（方位）用白色小牛犊一匹，马一匹，羊、鹿、野猪各十八只，兔子十二只。到了至大四年（1311年）四月，祭祀用的牲畜数量和至大三年一样。祭祀用的牲畜和祭品、香、酒，都参考了国家的礼仪制度，但是丰俭程度有所不同。告谢祭祀不是大型祭祀，但祭祀用的东西和大型祭祀一样，这难道不是所谓的“不能一次性做到尽善尽美”吗？

南郊祭祀，开始是告祭，后来发展成大型祭祀，都是摄事（代天子行祭祀之事），所以摄祀的仪式特别详细。

这块地方，就在丽正门外的丙位，占地大概三百八十亩。祭坛有三层，每层高八尺一寸，最上面一层边长五丈，中间一层十丈，最下面一层十五丈。祭坛有四个台阶，分别对着正南正北正东正西四个方向，每个台阶都有十级台阶。坛外面有两圈围墙，内圈围墙距离祭坛二十五步，外圈围墙距离内圈围墙五十四步。内外圈围墙各有四个门，外围墙南边有三个棂星门，东西各一个。整个祭坛周围，上下都用砖砌护起来，内外圈围墙都高五尺，每个围墙都有三个门，门都涂成红色的。

到了至元三年冬天，冬至那天，发现三层祭坛容不下所有的祭祀牌位，就用青绳代替一层祭坛。用了二百条青绳，每条长二十五尺，这样就凑齐了四层祭坛的样子。“凑齐”这个词用得妙啊！ 燎祭的祭坛在外面围墙的丙巳位，高一丈二尺，边长一丈，四周也用砖砌护起来，东西南三个方向都有台阶，南边还有一个门，门上面六尺高，下面空间够放柴火的。

香殿有三间，在外面围墙南门外面，稍微偏西一点，朝南。馔幕殿五间，在外面围墙南门外面，稍微偏东一点，朝南。省馔殿一间，在外面围墙东门外面，稍微偏北一点，朝南。

外围墙的东南角有个小院子。里面有五间朝南的神厨，三间朝北的祭祀办公室，三间朝西的酒库。献官的宿舍二十间，在神厨南墙外，朝西。外围墙南门外，是五间朝南的中神门，还有六十间朝北的各种工作人员宿舍围绕着它。两边宿舍的尽头都有围墙，连接到东西两边的围墙，都设有门，方便出入。献官的休息厅五间，在献官宿舍前面，朝西。仪鸾局三间，法物库三间，都监库五间，都在外围墙西北角，都朝西。雅乐库十间，在外围墙西门里面，稍微偏南一点，朝东。演乐堂七间，在外围墙西南角，朝东。献官的厨房三间，在外围墙东南角，朝西。宰杀祭祀牲畜的地方，在外围墙南门外，稍微偏东一点，朝西。存放牲畜的房间三间，朝南。

天坛里昊天上帝的神位在正北，稍微偏北一点儿；皇地祇的神位在东边，也稍微偏一点儿，但它们都朝南。神位上的席子都用丝织品做边，绫罗绸缎的褥子，素色的坐垫。昊天上帝的神位用青色，皇地祇的神位用黄色，底下垫的是稻草秸秆。配祀的神位在东边，朝西，席子是绫罗绸缎的褥子，锦缎的坐垫，颜色都是青色，底下垫的是蒲草。

圜坛里从祀的神位，第一等有九个。青帝在寅位，赤帝在巳位，黄帝在未位，白帝在申位，黑帝在亥位，这些神位都用柏木做，质地坚固，上面写着玄色的字；大明在卯位，夜明在酉位，北极在丑位，天皇大帝在戌位，这些神位用神位牌，是红色的，写着黄色的字。神位上的席子、褥子、坐垫颜色都跟方位对应，底下垫的都是稻草秸秆。

第二等是内官的神位，一共五十四个。钩星、天柱、玄枵、天厨、柱史这五个神位在子位；女史、星纪、御女这三个神位在丑位；从子位到丑位，神位都是往西边往上摆的。帝座、岁星、大理、河汉、析木、尚书这六个神位在寅位，帝座排在最前面，往南边往上摆。阴德、大火、天枪、玄戈、天床这五个神位在卯位，往北边往上摆。太阳守、相星、寿星、辅星、三师这五个神位在辰位，往南边往上摆。天一、太一、内厨、荧惑、鹑尾、势星、天理这七个神位在巳位，天一、太一排在最前面，往西边往上摆。北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶这六个神位在午位，北斗排在最前面；填星、鹑首、四辅这三个神位在未位；从午位到未位，都是往东边往上摆。太白、实沈这两个神位在申位，往北边往上摆。八谷、大梁、杠星、华盖这四个神位在酉位；五帝内座、降娄、六甲、传舍这四个神位在戌位，五帝内座排在最前面；从酉位到戌位，都是往南边往上摆。紫微垣、辰星、陬訾、钩陈这四个神位在亥位，往东边往上摆。这些神位底下都垫着莞席，内圈和外圈的神位都一样。

话说，朝廷里头有159个中等官职。这些官职啊，都跟天上星星的位置有关系，你看，子位上的星星有虚宿、女宿、牛宿、织女星、人星、司命星、司非星、司危星、司禄星、天津四星、离珠星、罗堰星、天桴星、奚仲星、左旗星、河鼓星、右旗星，其中虚宿、女宿、牛宿、织女星走在前面，一共就这十七八个星宿。

然后是丑位，这儿有月星、建星、斗宿、箕宿、天鸡星、辇道星、渐台星、败瓜星、扶筐星、匏瓜星、天弁星、天棓星、帛度星、屠肆星、宗星、宗人星、宗正星，月星、建星、斗宿、箕宿走在前面，也是十七八个星宿。从子位到丑位，这些星宿都是往西边走的。

寅位上的星星呢，有日星、心宿、天纪星、尾宿、罚星、东咸星、列肆星、天市垣星、斛星、斗星、车肆星、天江星、宦星、市楼星、候星、女床星、天籥星，日星、心宿、天纪星、尾宿走在前面，十七八个星宿，往南边走。

卯位有房宿、七公星、氐宿、帝席星、大角星、亢宿、贯索星、键闭星、钩钤星、西咸星、天乳星、招摇星、梗河星、亢池星、周鼎星，房宿、七公星、氐宿、帝席星、大角星、亢宿走在前面，大概十五六个星宿，往北边走。

辰位呢，有太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提星、常陈星、幸臣星、谒者星、三公星、九卿星、五内诸侯星、郎位星、郎将星、进贤星、平道星、天田星，太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提星走在前面，十六七个星宿，往南边走。

巳位有张宿、翼宿、明堂星、四帝座星、黄帝座星、长垣星、少微星、灵台星、虎贲星、从官星、内屏星，张宿、翼宿、明堂星走在前面，十几个星宿，往西边走。

午位有轩辕星、七星、三台星、柳宿、内平星、太尊星、积薪星、积水星、北河星，轩辕星、七星、三台星、柳宿走在前面，就九个星宿。未位有鬼宿、井宿、参宿、天尊星、五诸侯星、钺星、座旗星、司怪星、天关星，鬼宿、井宿、参宿走在前面，也是九个星宿。从午位到未位，这些星宿都是往东边走的。

申位有毕宿、五车星、诸王星、觜宿、天船星、天街星、砺石星、天高星、三柱星、天潢星、咸池星，毕宿、五车星、诸王星、觜宿走在前面，十几个星宿，往北边走。酉位有月宿、昴宿、胃宿、积水星、天谗星、卷舌星、天河星、积尸星、太陵星、左更星、天大将军星、军南门星，月宿、昴宿、胃宿走在前面，二十来个星宿。

戌位有娄宿、奎宿、壁宿、右更星、附路星、阁道星、王良星、策星、天厩星、土公星、云雨星、霹雳星，娄宿、壁宿走在前面，也是二十来个星宿。从酉位到戌位，这些星宿都是往南边走的。

最后是亥位，有危宿、室宿、车府星、坟墓星、虚梁星、盖屋星、臼星、杵星、土公吏星、造父星、离宫星、雷电星、腾蛇星，危宿、室宿走在前面，十几个星宿，往东边走。

内苑内外一共有一百六位官员。子位上的星星有天垒城、离瑜、代星、齐星、周星、晋星、韩星、秦星、魏星、燕星、楚星、郑星，一共十二颗；丑位上的星星有越星、赵星、九坎、天田、狗国、天渊、狗星、鳖星、农丈人、杵星、糠星，一共十一颗；从子位到丑位，这些星星都往西边排列。

寅位上有骑阵将军、天辐、从官、积卒、神宫、傅说、龟星、鱼星，一共八颗，往南排列。卯位上的星星有阵车、车骑、骑官、颉颃、折威、阳门、五柱、天门、衡星、库楼，一共十颗，往北排列。辰位上有土司空、长沙、青丘、南门、平星，一共五颗，往南排列。巳位上有酒旗、天庙、东瓯、器府、军门、左右辖，一共六颗，往西排列。

午位上有天相、天稷、爟星、天记、外厨、天狗、南河，一共七颗；未位上有天社、矢星、水位、阙丘、狼星、弧星、老人星、四渎、野鸡、军市、水府、孙星、子星，一共十三颗；从午位到未位，这些星星都往东边排列。申位上的星星有天节、九州殊口、附耳、参旗、九斿、玉井、军井、屏星、伐星、天厕、天矢、丈人，一共十二颗，往北排列。酉位上有天园、天阴、天廪、天苑、天囷、刍藁、天庾、天仓、鈇锧、天溷，好几颗星星；戌位上有外屏、大司空、八魁、羽林，一共四颗；从酉位到戌位，这些星星都往南边排列。亥位上有哭星、泣星、天钱、天纲、北落师门、败臼、斧钺、垒壁阵，一共八颗，往东边排列。

内苑外总共有三百六十颗星星，每个时辰的星神位有三十个，从第二等官员以下，神位牌都是丹红色底，黄色的字。内官、中官、外官的牌子上都写着对应的星名；而内苑外的三百六十个星位，牌子上只写着“众星位”。所有祭祀用的牌位都朝里摆放，十二次微向左旋转，子位在子位阶梯的东边，午位在午位阶梯的西边，卯位在卯位阶梯的南边，酉位在酉位阶梯的北边。

祭祀用的器物，种类一共八种：

第一部分说的是祭祀用的玉器和货币。

首先是玉器和币帛。老天爷（昊天上帝）那儿用一块青色的璧，还有一块青色的币和一块烧过的玉。大地之神（皇地祇）那儿用一块黄色的琮，还有一块黄色的币。然后，分别给青帝、黄帝、赤帝、白帝、黑帝，每位都配上相应的玉器：青帝用青圭，黄帝用黄琮，赤帝用赤璋，白帝用白琥，黑帝用玄璜，这些币帛的颜色都跟玉器颜色一样。 大明青圭、夜明白圭、天皇大帝青圭、北极玄圭，这些玉器都有专门放它们的地方，它们的币帛也跟玉器颜色一样。内官以下的官员，都用青色的币。

第二部分讲的是祭祀用的酒器。

接下来是酒器。老天爷那儿有各种各样的酒器，大尊、著尊、牺尊、山罍，每个都只有一个，放在祭坛东南角，都朝北，西边在上。 还有一些酒器是摆着不用的，比如象尊、壶尊各两个，山罍四个，放在祭坛下台阶东边，也都是朝北，西边在上。大地之神那儿的酒器也一样，放在老天爷酒尊的东边，都朝北，西边在上。 给其他几位帝的酒器，著尊、牺尊、象尊各两个，放在大地之神酒尊的东边，也都是朝北，西边在上。摆着不用的酒器有牺尊、壶尊各两个，山罍四个，放在祭坛下台阶北边，朝东，北边在上。五帝、日月、北极、天皇，他们那里都用一个太尊和两个著尊。内官、中官、外官、众星，每个部门十二次，分别用象尊、壶尊、概尊、散尊各两个。所有这些酒器都放在神位左边，朝右摆放，都有底座和勺子，上面盖着布，布上画着云彩图案，不过那些摆着不用的酒器是没有勺子的。

第三天，祭祀用品摆上了祭台。给昊天上帝、皇地祇以及配帝的祭品，笾和豆各十二个，登三个，簋两个，簠两个，俎八个，每个都有匕和箸，玉币篚两个，匏爵一个，还有坫和沙池各一个，青瓷牲盘一个。

从祀的神位有九个，每个神位都配备笾和豆各八个，簠一个，簋一个，登一个，俎一个，匏爵一个，坫和沙池各一个，玉币篚一个。

内官的祭品，五十四个神位，每个神位都配备笾和豆各两个，簋一个，簠一个，登一个，俎一个，匏爵一个，还有坫、沙池和币篚，十二次祭祀用品各一个。

中官的祭品，一百五十八个神位，每个神位都配备笾一个，豆一个，簋一个，簠一个，俎一个，匏爵一个，还有坫、沙池和币篚，十二次祭祀用品各一个。

外官的祭品，一百六个神位，每个神位都配备笾一个，豆一个，簋一个，簠一个，俎一个，匏爵一个，还有沙池和币篚，十二次祭祀用品各一个。

众星的祭品，三百六十个神位，每个神位都配备笾一个，豆一个，簋一个，簠一个，俎一个，匏爵一个，还有沙池和币篚，十二次祭祀用品各一个。

以上是笾、豆、簠、簋、登、爵、篚的数量。所有的笾都放在神位左边，豆放在右边，登、簠、簋放在中间，俎放在后面，每个笾上都盖着巾，巾上绣着斧头图案。

好家伙，这祭祀仪式可真讲究！首先是“酒齐”这一环节，得准备好多酒器。用最大的太尊盛上泛齐，然后用著尊盛醴齐，牺尊盛盎齐，山罍里放三种酒，每个酒器上面都得放个上尊。马湩（一种酒）放在尊罍前面，倒进器皿里盖好。这些酒摆在那儿，但不喝，这是为了祭祀昊天上帝，象征着尊贵的醴齐、沈齐和三种美酒。对皇地祇也一样，也是用太尊盛泛齐，牺尊盛醴齐，象尊盛盎齐，山罍盛清酒，每个酒器上面都得有上尊，马湩也像刚才那样摆好，也不喝。

接下来，用牺尊盛醍齐，壶尊盛沈齐，山罍盛三种清酒，每个酒器上面都得有上尊，这是祭祀配帝的。再用太尊盛泛齐，著尊盛醍齐，每个酒器上面都有上尊，九个位置都摆上，这是祭祀五帝、日月、北极、天皇大帝。用象尊盛醴齐，每个酒器上面都有上尊，十二个位置都摆上，这是祭祀内官。用壶尊盛沈齐，每个酒器上面都有上尊，十二个位置都摆上，这是祭祀中官。用概尊盛清酒，每个酒器上面都有上尊，十二个位置都摆上，这是祭祀外官。用散尊盛昔酒，每个酒器上面都有上尊，十二个位置都摆上，这是祭祀众星。

最后，规定一下：所有五齐的上尊都必须盛满明水；山罍的上尊都必须盛满玄酒；散尊的上尊也必须盛满明水。 这祭祀的规矩，可真是繁琐啊！

第五条，祭祀用的牲畜和祭器要齐全。祭祀昊天上帝用黑色的牛犊，祭祀皇地祇用黄色的牛犊，祭祀其他配位的神灵也用黑色的牛犊，祭祀大明神用青色的牛犊，祭祀夜明神用白色的牛犊，祭祀天皇大帝用黑色的牛犊，祭祀北极玄冥神也用黑色的牛犊，每种颜色的马各一匹，鹿十八只，羊十八只，野猪十八只，兔子十二只，这都是按照国家礼仪规定的。

把牲畜宰杀后分成七部分：左肩、前臂、上臂连着胁下和长胁为一部分；右肩、前臂、上臂、胁下、长胁为一部分；右大腿、臀部、肋骨为一部分；脊椎连着背上的皮和短胁为一部分；胸骨、肚脐、腹部为一部分；颈项和脊椎为一部分；马头如果冒烟了，就可以用来祭祀。牲畜的毛和血盛放在豆形的器皿里，或者用青色的瓷盘盛放，祭祀的食品还没摆上祭祀的桌子之前，这些毛血就放在桌子上，等祭祀的食品摆上去了，就把毛血撤下去。

笾（bēn，一种盛放祭品的器具）里放的东西有：鱼鱐（yú yán，一种鱼）、干粮、粉糍（cí，一种米制品）、枣子、干果、腌制过的盐、鹿肉干、榛子、桃子、菱角、芡实、栗子。豆（dòu，一种盛放祭品的器具）里放的东西有：芹菜、韭菜、菁菜、笋、脾脏切片、酱菜、鱼酱、猪肉片、鹿肉、肉酱、肉粥。凡是用八个笾的，不用干粮、粉糍、菱角、栗子；凡是用八个豆的，不用脾脏切片、酱菜、兔肉酱、肉粥。如果两种器皿都用两个，笾里放鹿肉干和干枣，豆里放鹿肉和菁菜；如果两种器皿都只用一个，笾里放鹿肉干，豆里放鹿肉。凡是簠（fǔ，一种盛放祭品的器具）和簋（guǐ，一种盛放祭品的器具）都用两个的，簋里放黍和稷（jì，谷物），簠里放稻和粱；如果都只用一个，簋里放稷，簠里放黍。最后把这些祭品摆好，再献上大羹。

第六，说祭祀用的香。正位上，一个香炉，一个香盒，一个供桌，一个祝文案几，每个案几上都铺着衣服，一个拜垫，一套洗涤祭器的器具，一个酒器，一个洗涤盆，一条白罗巾，还有两个用于洗手盛水的盆和两个盘子。地祇（土地神）的祭祀用品也一样。用的香是龙脑香和沉香。祝文板子，长的每块长二尺四寸，宽一尺二寸，厚三分，用楸木或柏木做。从祀（陪祭）的九位神灵，香炉、香盒、香案、绫缎拜垫每样九个，拜垫的颜色要根据神位等级来定。洗涤祭器的器具两套，酒器两个，洗涤盆两个，巾两条。第二等级的从祀也一样，两套洗涤祭器，两个酒器，两个洗涤盆，两条巾。第三等级的也一样。内壝里面，一套洗涤祭器，一个酒器，一个洗涤盆，一条巾。内壝外面也一样。所有的巾，都装在竹筐里。从祀以下，用的香是沉香、檀香和降真香，香炉用陶瓦做的。第二等级以下的十二个神位，都用紫绫拜垫，一共十二个。皇帝祭祀用的祭祀牌位一个，饮福牌位和大小次序的盥洗祭器、洗涤牌位各一个，都是青色底子金字。亚献、终献的饮福牌位一个，黑色底子黄字。皇帝用的拜垫八个，亚献、终献的饮福位拜垫一个，黄色的垫子和宝座用的案几两个，黄色的罗缎镶金的案几衣，还有水火鉴（镜子）。

第七，说蜡烛火把。天坛上的椽烛（大蜡烛）四根，都是镶金的绛纱灯笼罩着。从天坛到内壝外，以及乐县南北通道，绛红色的蜡烛三百五十根，白色的蜡烛四百四十根，也都用绛纱灯笼罩着。皇帝祭祀的位置上，蜡烛六根，镶金的绛纱灯笼罩着。献官的位置上，蜡烛四根，其他用的蜡烛八百根，烛台二百二十个，都有架子。黄桑树枝，去皮后，装满一车，捆起来放在燎坛上，用来焚烧祭祀的牲畜头。

好家伙，这得多少人才能完成这场祭祀啊！第一句说的是：献祭仪式上，需要安排各种各样的官员。

接下来，具体来说，需要一个亚献官，一个终献官，一个摄司徒，一个助奠官，一个大礼使，两个侍中，两个门下侍郎，两个礼仪使，两个殿中监，两个尚辇官，两个太仆卿，六个控马官，八个近侍官，二十四 个导驾官，四个典宝官，五个侍仪官，八个太常卿丞，两个光禄卿丞，两个刑部尚书，两个礼部尚书。

这还没完呢，还需要一个奉玉币的官员，一个负责起草祝文的官员，两个负责宣读祝文的官员，两个负责举起祝文册的官员，一个太史令，一个负责奉上爵位的官员，两个负责奉上酒杯盘子的官员，两个负责清洗爵位的官员，两个负责拿着毛巾的官员，两个负责割祭品的官员，一个负责温酒的官员，一个太官令，一个太官丞，两个良酝令丞，两个廪牺令丞，四个纠仪御史，两个太常博士，两个郊祀令丞，一个太乐令，一个太乐丞，两个负责管理酒器的人，两个亚终献盥洗的官员，两个清洗爵位的官员，两个拿着巾篚的官员，两个负责奉上爵位的官员，四个祝史，十五个太祝，四个奉礼郎，两个协律郎，四个负责剪烛的官员，一个礼直官管勾，两个礼部点视仪卫的官员，两个兵部清道的官员，两个拱卫使，两个大都兵马使，一百个斋郎，两个司天生，一百二十个看守祭祀用具的军官。

我的天，这简直就是一个庞大的团队！ 这规模，这阵仗，这祭祀仪式肯定非常隆重！ 光想想就感觉场面宏大，人山人海的！

文章信息

作者： Realhistories

分类：元史（口语版）

日期：2024年12月06日

创建时间: 2024年12月06日

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好家伙，这阵仗可真大！乐正和他的三个副手，穿着舒舒服服的幞头，紫色的罗绸官服，乌黑色的角带，拿着木板（笏），脚蹬皂靴。

再看，还有两个打着灯笼的，衣服跟前面那几位一样，就是没拿木板。乐师两位，穿的是红色的衣服，帽子和木板跟乐正他们一样。负责搬运乐谱的两位，穿的是绿色的衣服，帽子和木板也一样。跳舞的两位，戴着舒坦的幞头，黄色的罗绸绣着抹额，紫色的衣服，金铜做的荔枝形状的腰带，脚蹬皂靴，手里各拿着一根仪仗（这仪仗是用象牙做的）。

负责拿着旌旗的两位，戴着平冕冠，前后各有九条垂下来的饰带，五组编织在一起，穿着青绿色的鸾袍，黄色的绫带，黄色的绢裤，白色的绢袜，红色的皮革鞋子。（平冕和鸾袍都是仿照金朝的样式做的，只是冕冠上的垂带数量不一样，具体情况可以参考至元二年博士们的讨论记录。）

拿着大纛旗的两位，戴着青色的罗巾，其他的穿着打扮跟拿着旌旗的那些人一样。乐工们戴着介帻冠，穿着青绿色的罗绸鸾袍，黄色的绫带，皂靴。（这帽子是用皮革做的，涂了黑油，像熊耳朵一样，也是仿照金朝样式做的。）唱歌的那些人，衣服跟乐工们一样。

负责拿着指挥旗的，衣服跟前面那些人一样，只是多戴了一顶平巾帻。（这帽子看起来像个金笼子，是用皮革做的。）跳舞的人，穿着青绿色的罗绸义花鸾袍，边缘用黑色的绫子镶边，戴着平冕冠。（这帽子前后都有垂带，青白两色的硝石珠子相互间隔着。）最后，还有二十个负责拿东西的人，衣服跟乐工们一样，戴着绿色的油母追冠（是用皮革做的，也叫武弁冠），头上还加了一块红色的抹额。

公元1265年闰五月，大乐署（相当于管音乐的部门）说，他们部门里负责歌舞的官员和乐工，需要很多衣服、帽子、鞋子之类的，请求朝廷批准制作。太常寺（掌管祭祀礼乐的机构）下面的博士们商量好了：乐正（乐队领导）和副手四个人、乐师两个人、打灯的两个人、搬乐谱的两个人，都穿紫罗袍，戴黑色纱做的幞头（一种帽子），鞋子是黑色的靴子，腰带是红色的皮带，手里拿着木板（笏）。领舞的四个高个子，也穿紫罗袍，戴黑色纱做的幞头，头上戴着绣着南花图案的黄色抹额，系金铜腰带，穿黑靴子。乐工一共246人，穿红色绣着义花和鸾鸟图案的袍子，衣领是黄色的，戴介帻冠（一种帽子），系紫罗带，再系一条全黄色的罗带，穿黄色夹裤，白袜子，红鞋子。

（这里插一段金朝的旧例，根据金朝太常寺官员张珍写的《叠代世范》记载：金朝的舞者穿黑色衣服，都是四层衣料做的，衣领是黄色的，左右两边垂下来，系着黄色的绫带，衣服是用绸子做的，胸前、背后、两肩、前后各有一块彩色布料，上面绣着两只鸾鸟盘旋飞舞的样子。戴的是平冕（一种帽子），帽子上有天板、口圈，天门纳言（一种官职）的帽子用紫绢做里子，铜条包边，前后各有五根垂下来的旒（流苏），用青白硝石珠子间隔穿缀。《大备集》里也记载，两个舞者穿黑色绣着义花和鸾鸟图案的衣服，衣领是紫色的，系黄绫带，穿红鞋子，戴平冕。帽子上有口圈，也有天门纳言系带，口圈高约一尺，天板长二尺，宽一尺，前面略高后面略低，里外都用紫绢糊裱，铜条镶边，没有旒。）负责拿乐器的人二十个，穿红色绣着义花和鸾鸟图案的袍子，衣领是黄色的，戴绿色的油革帽子，系黄罗带，穿黄色夹裤，白袜子，红鞋子。负责举旗帜的人四个，穿青色绣着义花和鸾鸟图案的袍子，衣领是紫色的，戴两种帽子：两个戴平冕冠，两个戴青色包巾，系黄罗带，穿黄色夹裤，白袜子，红鞋子。

七月，中书省（相当于政府部门）和吏部（管人事）批准了太常寺博士们的方案，下令有关部门开始制作服装。到了第三年九月，衣服做好了，红色绣鸾鸟的袍子267件，青色绣鸾鸟的袍子132件，黄色夹裤152条，紫罗袍14件，黄色绫带397条，介帻冠244顶，平冕冠130顶，簪子若干，木板16块，幞头14个，平巾帻2个，绿色油革帽子20顶，铜腰带4条，皮带10条，黑靴子260双，红鞋子150双。

孔庙的乐工，黑漆帽子三十五顶，绿色的丝绸绣花袍子三十五件，黑色的靴子三十五双，黄色的绢布袋子三十五只，黄色的绢布包裹三十五件。

这都是大乐署的家伙事儿，数量可不少呢！ 想想看，三十五顶帽子，三十五件袍子，三十五双靴子，还有三十五只布袋和三十五件包裹，得多少人才能用得上啊？ 这得是多大的一个乐队啊！ 估计每次祭祀孔子的仪式，都得浩浩荡荡的，场面一定非常壮观。 这得多少人才能用得上啊？ 保管锣鼓喧天，热闹非凡！

大乐职掌，这可是个重要的职位啊！ 掌管着这么多的乐器和服饰，责任重大，可不是一般人能胜任的。 得有经验，有能力，还要细心谨慎，才能把这些东西都管理得井井有条。 想想看，要是少了哪一样东西，祭祀仪式可就耽误了，那可就麻烦大了！ 所以说，这个“大乐职掌”的官儿，可不能随便当。

大乐署啊，有个正职领导，叫乐令，还有一个副职，叫乐丞，主要负责郊祀和宗庙祭祀的音乐。所有祭祀音乐，郊祀和宗庙祭祀都用宫县，需要四百六十一名乐工；社稷祭祀则用登歌，需要五十一名乐工；这两个祭祀加起来一共需要三百六十二名乐工，另外还有五十名替补的。祭祀前一个月，就要召集乐工们排练音乐和舞蹈。祭祀前一天晚上，乐器要放在庭院里过夜。东西两边各摆放十二个编钟，按照十二个时辰的位置摆放。编钟在左边，编磬在右边。黄钟的钟放在子位，也就是通街的西边；蕤宾的钟放在午位，也就是通街的东边。每个时辰三个乐段，叫做一肆，十二个时辰一共三十六个乐段。四个角落里都竖立着乐器架，左边是柷，右边是敔，放在乐器架的北边。唱歌的乐工排在后面，一共三十二人，面对面坐着。然后是巢笙、箫、竽、籥、篪、埙，最后是长笛。瑟在柷敔东西两边，走在队伍前面。路鼓和路鼗紧随其后，郊祀的时候用雷鼓和雷鼗。闰余匏放在箫的东边，七星匏放在西边，九曜匏排在后面。一弦琴放在路鼓的东边和西边，东边一个，西边两个。三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴依次排列。晋鼓一个，放在乐器架的东南角，用来调节节奏。所有坐着的乐工，高一点的用木凳，低一点的铺上毡子。在横街南边稍偏东的地方立起四个标志。舞蹈的队伍在乐器架的北边。文舞的乐工左边拿着籥，右边拿着翟；武舞的乐工左边拿着干，右边拿着戚；文武乐工一共六十四人。祭祀当天，乐工们要先进去就位。两个舞师，两个执纛的人，带领文舞队伍站在标志的南边。武舞和负责乐器的乐工，则在宫县的两边等候。乐器有：鼗两个，双铎两个，单铎两个，铙两个，錞两个（两个錞需要六个人操作），钲两个，相鼓两个，雅鼓两个，一共二十个乐器。文舞退下后，两个舞师和两个执旌的人，带领武舞队伍入场，站到文舞原来的位置，文舞队伍则回到乐器架旁边。

在殿前的廊柱下，还设有登歌的乐队。（殿前的台阶旁，摆放着两个乐床，乐工们坐在上面。）有搏拊两个，歌工六个，柷一个，敔一个，都在门内，面对面坐着。一个钟的乐段，在廊柱的东边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴五个，排在后面。两个瑟在琴的东边，笛子、籥、篪在琴的南边，巢笙和和笙各两个，排在后面。埙一个，在笛子的南边。闰余匏和排箫各一个，排在后面，都朝西。一个磬的乐段，在廊柱的西边。一弦琴、三弦琴、五弦琴、七弦琴、九弦琴五个，排在后面。埙一个，在笛子的南边。七星匏、九曜匏、排箫各一个，排在后面，都朝东。宗庙祭祀的音乐一共九成，舞蹈九变。黄钟宫调，三成，三变。大吕角调，二成，二变。太簇徵调，二成，二变。应钟羽调，二成，二变。圜丘祭祀的音乐六成，舞蹈六变。夹钟宫调，三成，三变。黄钟角调，一成，一变。太簇徵调，一成，一变。姑洗羽调，一成，一变。社稷祭祀的音乐八成：林钟宫调二成，太簇角调二成，姑洗徵调二成，南吕羽调二成。凡是宗庙祭祀，乐令站在殿前廊柱的东边，朝西站着；乐丞站在乐器架北边，通街东边，朝西站着；以保证乐舞的庄严肃穆。

说白了，协律郎就是负责乐律的两个官员，他们的工作是把乐律和阴阳协调起来。阳律有六个音：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，分别对应寅、辰、午、申、戌这几个地支。阴律也有六个音：大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，分别对应丑、卯、巳、未、酉、亥这几个地支。 然后呢，还要加上宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵这七个音，用金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种乐器演奏出来。 计算乐律的管子，一共九根，九九八十一，这是宫音；再把八十一除以三再减一，得五十四，这是徵音；八十一乘以四分之三加八十一的四分之一，得七十二，这是商音；以此类推，就能算出羽音四十八和角音六十四。比如，黄钟是宫音，那林钟就是徵音，太簇是商音，南吕是羽音，姑洗是角音，应钟是变宫音，蕤宾是变徵音。这样就有了七声音阶和十二律，它们互相之间可以作为宫音，一共能组成八十四种调式。

大型祭祀的时候，他们都得穿正式的礼服。一个人站在大殿柱子西边，面朝东；另一个人站在县衙北边通往街道的西边，也面朝东，负责指挥乐队。 殿上的人主要负责唱歌，殿下的人主要负责乐器伴奏。演奏的时候，他们要跪下，低头伏地，举起指挥棒开始演奏，乐工则敲击鼓和柷；乐曲结束的时候，放下指挥棒，乐工敲击敔，表示乐曲结束。现在指挥棒由其他人拿着了，协律郎只需要行礼就行了。

乐正有两个正职官员，还有两个副职官员，他们负责乐舞的训练、乐器的保管和乐队位置的安排。祭祀的时候，有两个乐正站在殿内，另外两个站在县衙之间，负责指挥乐队。殿内的人负责观察献祭的人献祭时乐队的演奏和停止，用笏板指挥照烛，照烛的起落来指挥殿下乐队。如果要开始唱歌，就用笏板指挥柷和敔。县衙之间的人则负责观察殿上的照烛。等开始初献的时候，照烛一动作，他们也用笏板指挥柷和敔。

乐师一人，运谱一人，他们负责教乐工演奏。祭祀的时候，他们站在县衙之间，面向北方，相对而立。

四个舞者，每个人手里都拿着一根棍子，（这棍子，就是古代仪仗用的牙仗。）还有两个人举着军旗，两个人举着旌旗，祭祀的时候，他们会在前面举着这些东西跳舞。

舞者们先从南边的标志（假设是祭坛的标志）走到第一个标志，这算作一个完整的舞步，然后就变换队形了；接着从第二个标志走到第三个标志，这算作第二个完整的舞步；再从第三个标志走到北边的第四个标志，这算作第三个完整的舞步；然后舞者们都转身，面向北边标志的北侧，再从第一个标志走到第二个标志，这算作第四个完整的舞步；接着从第二个标志走到第三个标志，这算作第五个完整的舞步；再从第三个标志走到南边的第一个标志，这算作第六个完整的舞步；如果要跳八个舞步的话，他们会再次从南边走到第二个标志，这算作第七个完整的舞步；然后从第二个标志走到第三个标志，这算作第八个完整的舞步；如果要跳九个舞步的话，他们会再次从第三个标志走到北边的第一个标志，这就算作第九个完整的舞步。

负责指挥乐队的一个人，是从协律郎中选出来的，他拿着指挥棒，随着音乐的节奏挥舞着指挥。

好家伙，这描述的场面真热闹！两个人拿着灯笼，负责控制音乐的节奏。音乐一响起来，他们就举着灯笼；音乐一停，他们就把灯笼放下。其中一个人站在大殿门口东边，盯着殿里那些官员行礼，用灯笼指挥一下，给旁边的人个信号。另一个人站在大殿中间，等着第三次献祭的人入场，然后在左边领着走。（第一次献祭的时候，大家都得有人领着，后面两次就不用了。）大殿里的礼仪，他们就用灯笼指挥着，告诉大家该做什么。第一次献祭的人要去洗手的时候，他们就把灯笼放下，音乐停了也一样。等第一次献祭的人开始行动，宫廷和县里的乐队就开始演奏，他去洗手，洗完酒器后，音乐就停了。他走到台阶上，登歌乐响起来，他从东边的台阶上去，到殿门口，音乐停了，他就站在台阶旁边等着。

早饭结束之后，第一次献祭的人出殿，登歌乐响起来，到祭品摆放的地方，音乐停了。司徒带着祭品走到横街，转身朝北，宫廷和县里的乐队就开始演奏，司徒把祭品送到各个房间祭拜完毕，音乐停了。接下来是敬酒，第一次献祭的人去洗手，宫廷和县里的乐队就开始演奏，他去洗酒器，洗完之后，音乐停了。他拿出笏板，登歌乐响起来，从东边的台阶上去，到殿门口，音乐停了。第一次献祭的人走到酒尊那里，敬酒完毕，宫廷和县里的乐队就开始演奏，他走到神位前，祭酒完毕，行礼、起身、念祝词，音乐停了。祝词念完，音乐响起来，再次行礼，音乐停了。然后依次去每个房间，音乐的起停都和刚才一样。每个房间都演奏本房间的乐曲，所有献祭都完成后，回到殿门口，登歌乐响起来，从东边的台阶下来，到祭品摆放的地方，音乐停了。文舞退下，武舞上场，宫廷和县里的乐队就开始演奏，舞者站好位置，音乐停了。第二次献祭行礼，没有节奏的音乐伴奏，走到酒尊那里，敬酒完毕，拿出笏板，宫廷和县里的乐队就开始演奏，走到神位前，献祭完毕，音乐停了。然后依次去每个房间，音乐的起停都和刚才一样。全部结束后，回到祭品摆放的地方，就没有音乐了。

最后一次献祭，音乐响起来，和第二次献祭一样，从辅助献祭开始，上殿，祭奠马匹，到神位前，蒙古巫祝致词完毕，宫廷和县里的乐队就开始演奏，演奏的曲子跟司徒献祭时一样，礼仪结束，音乐停了。出殿，登歌乐响起来，大家回到各自的位置，音乐停了。太祝撤下祭品，登歌乐响起来，撤完之后，音乐停了。行礼赞拜，所有官员都行两次礼，送神，宫廷和县里的乐队就开始演奏，演奏一曲就停了。

宴乐之器里头，首先是兴隆笙。这笙是用楠木做的，形状像个夹屏，上面尖尖的，下面平平的，上面还用金丝雕刻着枇杷、宝相花、孔雀、竹子和云彩的图案。笙的两边竖着木板，大概占了笙背后三分之一的位置，中间是空的，就像笙的匏（páo）一样。上面竖着九十根紫竹管，管子的顶端塞着木莲花苞。柜子的外面还有十五个小木橛（jué），上面竖着十五根小管，管子的顶端塞着铜做的杏叶。笙下面有个底座，雕刻着狮子和象围绕着它。底座上柜子前面立着一块木板，雕刻得跟后面的板子一样，板子中间有两个皮制的出风口。演奏的时候，会在底座前面放个小架子，把风囊系在出风口上，风囊的表面像琵琶一样，漆成朱红色，上面画着各种花，还有个把手。一个人按着小管，一个人鼓着风囊，簧片就会跟着调子响起来。这兴隆笙是元朝中统年间，回回国进贡的。它用竹子做簧片，虽然有声音，但是没有音律。后来玉宸乐院的判官郑秀研究了音律，区分了音的高低，对兴隆笙进行了改进，才有了现在的样式。在宫殿里演奏的时候，笙的盾头两边各立着一只木雕孔雀，还装饰着真孔雀的羽毛，里面装有机关。演奏的时候需要三个人，一个人鼓风囊，一个人按音律，一个人操作机关，这样孔雀就会随着音乐翩翩起舞。

殿庭笙一共有十个，是元朝延祐年间新做的，这个就不带孔雀了。

琵琶是用木头做的，琴头弯曲，琴颈细长，有四个弦轴，琴颈上有品位，面板宽大，有四根弦，面板上装饰着各种花纹。

筝呢，跟瑟差不多，两头微微下垂，有柱子，十三根弦。

火不思，形状像琵琶，但是琴颈是直的，没有品位，有小小的凹槽，肚子圆圆的像个半瓶酒壶，面板是皮做的，四根弦，皮绷在一根孤零零的柱子上。

胡琴，形状跟火不思差不多，但是琴颈是卷起来的，琴头雕成龙头的形状，只有两根弦，用弓来拉奏，弓弦是用马尾做的。

方响是用铁做的，一共有十六块，挂在一个磬架上，还有两个小角槌。宫廷里用的方响，底下装个带小交叉腿的几案，上面还罩着黄色的罗绸金线衣。

龙笛，形状像笛子，有七个孔，横着吹，笛子的管头上雕刻着龙头的形状，龙嘴里衔着同心结带子。

头管是用竹子做的管子，管头用芦苇叶卷起来做成，有七个孔。

笙是用匏做底座的，上面排列着管子，一共有十三根管子，簧片跟兴隆笙一样。

箜篌是用木头做的，肚子宽大，肚子下面装横木，有二十四根弦轴，柱头和琴头都雕刻成凤喙的形状。

云璈是用铜做的，一共十三面小锣，都装在一个木架子上，下面有个长柄，左手拿着，右手用小槌敲。

箫，做起来像笛子，有五个孔。

戏竹，做起来像竹帘子那样，大概两尺多长，上面系着流苏香囊，拿着它左右摇摆，表示音乐结束了。

鼓，是用木头做成鼓框，蒙上皮革，刷上红色的漆，画上各种花纹，鼓面上还画着两条互相缠绕的龙，有两根长长的鼓槌。如果是在朝廷里演奏，就会用一个大木架子，击鼓的人还会坐在高高的座位上。

杖鼓，是用木头做成鼓框，鼓身比较细，蒙上皮革，上面装饰着五彩的绣带，右手用鼓槌击打，左手用手拍打。

札鼓，跟杖鼓差不多，只是比较小，左手拿着，右手击打。

和鼓，跟大鼓差不多，只是比较小，左手拿着，右手击打。

闉，做起来像筝，但是只有七根弦，有琴柱，用竹片拨动。

羌笛，做起来像笛子，但是比较长，有三个孔。

拍板，是用木头做的两块板子，用绳子连接在一起。

水盏，是用铜做的，一共有十二个，用铁筷子敲击。

乐队，就是这些乐器组合在一起演奏的。

元旦的表演开始了！首先是乐音王队的出场，队伍最前面是两位乐队指挥，戴着华丽的帽子，穿着紫袍，系着金腰带，手里拿着笏板，威风凛凛。后面跟着两位拿着戏竹的，穿着打扮和指挥一样。接下来是八位乐师，戴着装饰华丽的帽子，穿着紫色的窄袖衫，系着铜质腰带。他们演奏的乐器有龙笛三支，杖鼓三面，还有金鞚小鼓一面和一块板，奏响了喜庆的《万年欢》乐曲。他们从东边的台阶走上来，走到皇上面前，然后依次转向西边，再转到南边，最后面向北站好。（后面的队伍都按照同样的方式入场。）

接下来是第二队，十位妇女，戴着漂亮的帽子，穿着紫袍，随着音乐走上前，然后分列在皇上左右两侧站好。之后是一位穿着唐朝样式帽子，黄袍的女子，走到前面面向北站定。音乐停了，她念完祝词，音乐又响起来，演奏的是《长春柳》曲子。第三队是三个男子，戴着红色的假发和青色的面具，穿着五颜六色的衣服，还有一个戴着唐朝帽子，穿着绿色镶边的袍子，系着角带的男子，他们边跳舞边走进来，站在第一队的右边。第四队是一个戴着孔雀明王面具，穿着金甲，拿着叉子的男子，还有两个戴着毗沙神面具，穿着红袍，拿着斧头的随从。

第五队是五个戴着五梁冠，戴着龙王面具，穿着绣花长袍，拿着圭的男子，他们和前面的队伍一起进来，面向北站好。第六队是五个扮演飞天夜叉的男子，他们边跳舞边入场。第七队是八位乐师，戴着霸王冠，青色的面具，穿着锦绣衣服，演奏的乐器有龙笛三支，觱栗三支，杖鼓两面，他们与前面的乐队一起演奏《吉利牙》乐曲。第八队是二十位妇女，戴着华丽的帽子，穿着销金绿衣，手里拿着牡丹花，她们边舞边唱，和乐队演奏的曲子配合得很好，走到皇上面前，面向北站好，分成九排，每排四人，曲子结束后，她们再次起舞，与后面的队伍一起表演。第九队是二十位妇女，戴着金梳翠花钿，穿着绣花衣服，拿着花鞚稍子鼓，边舞边唱，与前面的队伍配合。第十队是八位妇女，梳着花髻，穿着销金桃红衣，摇着日月金鞚稍子鼓，边舞边唱，和前面一样。之后是五个扮演五方菩萨的男子，他们摇着日月鼓。然后是一个扮演乐音王菩萨的男子，他拿着花鞚稍子鼓，大家一起演奏一曲，音乐停了。最后是三位妇女，她们演唱了《新水令》、《沽美酒》、《太平令》三首歌曲，念完口号后，边舞边唱，依次退场。

寿星队，是天寿节用的队伍。队伍最前面是乐队指挥和乐队，穿着华丽的礼服，演奏着喜庆的音乐。

接下来是第二队，十个穿着唐朝样式的头巾，紫色的销金衣服，系着铜质腰带的妇女。然后是一个穿着平天冠，绣着鹤的氅衣（宽大的外套），方领曲裾的妇女，手里拿着圭（古代礼器），依次走到皇帝面前站定。音乐停止，她念完祝词后，音乐重新奏响，演奏《长春柳》这支曲子。

第三队是三个穿着特定服装的男子，他们边跳舞边演奏，也和乐队一起演奏。第四队是一个戴着金漆弁冠，穿着绯红色的袍子，系着涂金腰带，手里拿着笏板（古代官员的板子）的男子，后面跟着两个穿着锦帽绣衣的随从，他们拿着写着“福禄”的金字牌子。

第五队是一个戴着卷云冠，戴着青色面具，穿着绿色袍子，系着涂金腰带的男子，他手里拿着梅花、竹子、松树、椿树和石头，和前面的队伍一起前进，然后面向北方站立。第六队是五个扮成乌鸦，做出飞舞状的男子，他们站在前面队伍的左边，音乐停止。

第七队是十二个乐工，他们戴着云头冠，穿着销金的绯红色袍子，白色裙子，演奏着三支龙笛、三支觱篥、三面札鼓、一面和鼓和一面板，与前面的大乐队一起演奏《山荆子》和《妖神急》这两支曲子。第八队是二十个妇女，她们戴着凤翘冠，插着翠色的花钿，穿着宽袖衣服，披着云肩，系着霞绶，佩戴着玉佩，每个人都拿着宝盖，边舞边唱前面的曲子。

第九队是三十个妇女，她们戴着玉女冠，插着翠色的花钿，穿着黄色的销金宽袖衣服，披着云肩，系着霞绶，佩戴着玉佩，每个人都拿着棕毛日月扇，边舞边唱前面的曲子，和前面的队伍一起表演。第十队是八个穿着各种颜色衣服的妇女，她们身上披着槲叶，拿着鱼鼓和简子。还有八个男子，他们戴着束发冠，穿着金色的掩心甲，销金的绯红色袍子，手里拿着戟。队伍里还有龟和鹤的形象各一个。

接下来是五个戴着黑纱帽，穿着绣着鹤的氅衣，穿着朱红色鞋子，拄着龙头拐杖的男子，他们一起舞唱前面的一支曲子，音乐停止。最后是三个妇女，她们演唱《新水令》、《沽美酒》、《太平令》这三支曲子，念完口号后，边舞边唱，依次退场。

好家伙，这阵仗，妥妥的皇家大典啊！首先出场的是礼乐队，领队的那些乐工个个穿着华丽的朝服，乐器奏响，气势恢宏，跟乐队指挥一起出场。

接下来是第二队，十个女的，戴着黑色漆面的帽子，穿着青色的素袍，衣服领子是方领，裙子是白色的，腰间系着带子，手里拿着玉圭。然后是一个女的，戴着九龙冠，穿着绣红的袍子，玉带束腰，走到皇帝面前站定，乐队停了，她念完祝词，乐队又开始演奏《长春柳》。

第三队是三个男的，穿着打扮跟乐队指挥一样，也跟着跳舞。第四队是三个男的，戴着卷云冠，穿着黄袍，系着金色的带子，手里拿着玉圭。第五队是五个男的，戴着三龙冠，穿着红袍，每个人手里拿着一把金斧头，跟前面的队伍一起走，然后面向北站好。

第六队是五个小孩，梳着三个髻，穿着素色的衣服，每个人手里拿着香花，边跳舞边走，音乐停了。第七队是八个乐工，戴着束发的帽子，穿着锦衣白袍，乐器有龙笛三支，觱栗三支，杖鼓两只，跟前面的大乐队一起演奏《新水令》和《水仙子》。

第八队，二十个女的，戴着笼巾，穿着紫袍，系着金带，手里拿着笏板，唱着《新水令》，跟乐队的演奏配合得天衣无缝。她们走到皇帝面前，分成四排，面向北，行礼，鞠躬，叩头，山呼万岁，然后又拜，再拜，完了之后，又跟着乐队唱了一段《水仙子》，接着又唱了《青山口》，跟后面的队伍一起唱。

第九队，二十个女的，戴着车髻冠，穿着销金的蓝色衣服，披着云肩，佩着绶带，拿着孔雀幢，边舞边唱，跟前面的队伍一起。第十队，八个女的，戴着翠花唐巾，穿着锦绣的衣服，拿着宝盖，也跟着前面唱的曲子舞。然后是八个男的，戴着凤翅兜牟，穿着金甲，拿着金戟。还有一个男的，戴着平天冠，穿着绣着鹤的袍子，拿着玉圭，跟他们一起跳舞唱歌，音乐停了。

最后是三个女的，唱了《新水令》、《沽美酒》、《太平令》三首歌，念完口号之后，边舞边唱，依次退场。

首先，出场的是说法队的领队，乐队指挥和乐手们穿着华丽的礼服，伴随着雄壮的乐曲一起进场。 接下来是第二队，十个妇女戴着僧伽帽，穿着紫色的禅衣，系着黑色的腰带。然后是一个妇女，穿着锦缎袈裟，其他打扮和前面一样，手里拿着念珠，她们走到皇帝面前，朝北站定，音乐停止，念完致辞后，音乐又响起，演奏《长春柳》这支曲子。

第三队是三个男子，他们穿着特定的服装，载歌载舞，也和乐队一起演奏。第四队是一个男子，戴着隐士冠，穿着白色纱质的道袍，系着黑色的腰带，手里拿着拂尘；跟着他还有两个随从，戴着黄色的包巾，穿着锦绣衣服，拿着写着指令的旗子。第五队是五个男子，戴着金冠，穿着金甲和锦袍，拿着戟，和前面的队伍一起前进，然后朝北站定。第六队是五个男子，扮演金翅雕，边跳舞边进场，音乐随后停止。

第七队是十六个乐手，戴着五福冠，穿着锦绣衣服，演奏六支龙笛、六支觱栗和四面杖鼓，与前面的大乐队一起演奏《金字西番经》这支曲子。第八队是二十个妇女，戴着珠子菩萨冠，穿着金线绣黄色的衣服，戴着缨络和佩绶，拿着金色的浮屠白伞盖，边舞边唱前面的曲子，与乐声和谐统一，她们走到皇帝面前，分成五组，每组四人，曲子结束后，她们再次站好队形，与后面的队伍一起表演。第九队是二十个妇女，戴着金翠菩萨冠，穿着金线绣红色的衣服，拿着宝盖，边舞边唱，和前面的队伍一起表演。

第十队是八个妇女，戴着青螺髻冠，穿着白色金线绣的衣服，拿着金莲花。还有八个男子，穿着金甲，扮演八个金刚。此外，还有一个扮演文殊菩萨的，手里拿着如意；一个扮演普贤菩萨的，拿着西番莲花；还有一个扮演如来的。他们一起载歌载舞，演奏一曲后，音乐停止。最后是三个妇女，她们演唱了《新水令》、《沽美酒》、《太平令》三支曲子，念完口号后，边舞边唱，依次退场。

其他的仪式，比如吉礼（郊祀、祭祀太庙、追谥），可以参考《祭祀志》；军礼，可以参考《兵志》；丧礼和服制，可以参考《刑法志》；水旱灾害的赈恤，可以参考《食货志》；宫廷内外仪仗和引导，可以参考《仪卫志》。

文章信息

作者： Realhistories

分类：元史（口语版）

日期：2024年12月06日

创建时间: 2024年12月06日

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好家伙，这郊祀的乐舞，仪式感真足！首先是“降神文舞”，也就是祭祀神灵的舞蹈，用的音乐是《乾宁之曲》，这曲子用了六成（大概指乐曲的章节或段落）。 然后是圜钟（一种乐器）的宫调，用了三成。

接下来，咱们看看这舞步是怎么跳的。开始的时候敲三下鼓，一次是一声钟，一声鼓，一共三次，后面的乐段也差不多这样。第一次鼓响，舞者稍微向前站，然后开始舞蹈动作；第二次鼓响，舞者双手合拢，后退；第三次鼓响，舞者互相看着对方，然后蹲下。三次鼓声结束之后，中间会穿插其他的乐器演奏，这次是两声钟，一声鼓。然后又是一轮舞步：第一次鼓响，向前，舞蹈；第二次鼓响，举起左手，放下，然后左揖（行礼）；第三次鼓响，举起右手，放下，然后右揖；第四次鼓响，高高举起双手；第五次鼓响，两人面对面蹲下；第六次鼓响，稍微向前，双手分开站立；第七次鼓响，后退，俯身；第八次鼓响，举起左手，放下，左揖；第九次鼓响，举起右手，放下，右揖；第十次鼓响，稍微向前，双手分开站立；第十一次鼓响，双手合拢，后退，弯腰；第十二次鼓响，先伏下，然后起身，仰望；第十三次鼓响，舞蹈，面对面站立；第十四次鼓响，回到原位，交换乐器（籥，一种古代乐器），然后正襟危坐蹲下；第十五次鼓响，弯腰，结束动作。最后再敲三下鼓，就结束了。

接下来是黄钟角的乐段，也用了一成。开始也是三声鼓。第一次鼓响，向前，舞蹈；第二次鼓响，双手合拢，后退；第三次鼓响，互相看着对方，蹲下。三次鼓声结束，中间穿插乐器演奏。然后继续：第一次鼓响，向前，舞蹈；第二次鼓响，高高举起双手；第三次鼓响，两人面对面蹲下；第四次鼓响，举起左手，放下，左揖；第五次鼓响，举起右手，放下，右揖；第六次鼓响，向前，双手分开站立；第七次鼓响，回到原位，行正规的揖礼；第八次鼓响，两人面对面，交换乐器，然后正襟危坐蹲下；第九次鼓响，回到原位站立；第十次鼓响，稍微向前，双手分开站立；第十一次鼓响，双手合拢，后退，弯腰；第十二次鼓响，先伏下，然后起身，仰望；第十三次鼓响，举起左手，放下，双手分开，正襟危坐蹲下；第十四次鼓响，举起右手，放下，双手分开，正襟危坐蹲下；第十五次鼓响，弯腰，结束动作。最后也是三声鼓结束。

好家伙，这描述的是什么舞蹈啊，看着就复杂！咱们一句一句慢慢捋。先看“太簇徵一成”这一套动作。

一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一点，然后打开双手站好；第二声鼓响，双手合拢，往后退；第三声鼓响，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有声音提示，接着，第一声鼓响，开始跳舞；第二声鼓响，回到原来的位置，弯腰行礼；第三声鼓响，高高举起双手；第四声鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第五声鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第六声鼓响，两个人面对面站好，互相交换乐器（应该是某种乐器），然后一起蹲下；第七声鼓响，回到原来的位置，弯腰行礼；第八声鼓响，跳舞，面对面站立；第九声鼓响，回到原来的位置，趴下；第十声鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第十一声鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第十二声鼓响，趴下，然后起来，抬头向上看；第十三声鼓响，跳舞，面对面站立；第十四声鼓响，回到原来的位置，互相交换乐器，然后一起蹲下；第十五声鼓响，弯腰行礼，然后结束。最后再听三声鼓响，就完事儿了。

接下来是“姑洗羽一成”这一套。也是一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一点，然后打开双手站好；第二声鼓响，双手合拢，往后退；第三声鼓响，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有声音提示，接着，第一声鼓响，开始跳舞；第二声鼓响，回到原来的位置，行个标准的揖礼；第三声鼓响，高高举起双手；第四声鼓响，推着左手往前，放下，然后左手行礼；第五声鼓响，推着右手往前，放下，然后右手行礼；第六声鼓响，两个人面对面站好，互相交换乐器，然后一起蹲下；第七声鼓响，回到原来的位置，趴下；第八声鼓响，跳舞，面对面站立；第九声鼓响，回到原来的位置，弯腰行礼；第十声鼓响，趴下，然后起来，抬头向上看；第十一声鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第十二声鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第十三声鼓响，跳舞，面对面站立；第十四声鼓响，回到原来的位置，互相交换乐器，然后一起蹲下；第十五声鼓响，弯腰行礼，然后结束。最后再听三声鼓响，就完事儿了。

这两种舞蹈动作基本相似，但细节上还是有些区别，特别是第四、五声鼓响的动作和第七、九声鼓响的动作略有不同。 真是太复杂了，感觉不看图解根本记不住！

好家伙，这祭祀仪式可真讲究！首先是祭祀昊天上帝，献上美酒，伴随着文舞表演，舞蹈的音乐是《明成之曲》，用的是黄钟宫调。 开始的时候敲三下鼓，第一次鼓响，舞者稍微往前走一步，然后站好；第二次鼓响，舞者双手合十，后退；第三次鼓响，舞者互相看着，然后蹲下。

三声鼓响完之后，中间会穿插一些乐器的声音，然后又开始敲鼓。第一次鼓响，舞者往前走一步，开始跳舞，面对面站立；第二次鼓响，舞者回到原位，互相看着，然后蹲下；第三次鼓响，舞者回到原位，双手分开站好；第四次鼓响，舞者双手合十，行正规的揖礼；第五次鼓响，舞者举起左手，放下，行左边的揖礼；第六次鼓响，舞者举起右手，放下，行右边的揖礼；第七次鼓响，舞者两人一组面对面，互相交换乐器，然后一起蹲下；第八次鼓响，舞者回到原位，行正规的揖礼；第九次鼓响，舞者往前走一步，双手分开站好；第十次鼓响，舞者后退，然后俯身伏地；第十一次鼓响，舞者往前走一步，双手分开站好；第十二次鼓响，舞者推开左手，放下；第十三次鼓响，舞者推开右手，放下；第十四次鼓响，舞者三次叩头，行拜舞礼；第十五次鼓响，舞者弯腰，接受祭祀的结束。最后再敲三下鼓，仪式就结束了。

接下来是祭祀皇地祇，用的音乐是《大吕宫》调。开始也是敲三下鼓，第一次鼓响，舞者稍微往前走一步，然后站好；第二次鼓响，舞者双手合十，后退；第三次鼓响，舞者互相看着，然后蹲下。

三声鼓响完之后，中间同样会穿插一些乐器的声音，然后又开始敲鼓。第一次鼓响，舞者往前走一步，开始跳舞，面对面站立；第二次鼓响，舞者回到原位，行正规的揖礼；第三次鼓响，舞者举起左手，放下，行左边的揖礼；第四次鼓响，舞者举起右手，放下，行右边的揖礼；第五次鼓响，舞者高高举起双手；第六次鼓响，舞者两人一组面对面，互相交换乐器，然后一起蹲下；第七次鼓响，舞者回到原位，然后俯身伏地；第八次鼓响，舞者开始跳舞，面对面站立；第九次鼓响，舞者回到原位，弯腰；第十次鼓响，舞者互相交换乐器，然后一起蹲下；第十一次鼓响，舞者两人一组面对面，双手分开，然后一起蹲下；第十二次鼓响，舞者先伏地，然后起身，仰望；第十三次鼓响，舞者开始跳舞，面对面站立；第十四次鼓响，舞者三次叩头，行拜舞礼；第十五次鼓响，舞者弯腰，接受祭祀的结束。最后再敲三下鼓，仪式就结束了。

开场是太祖的敬酒舞，音乐用的是黄钟宫调，一共演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微往前走一步，打开双手站好；第二声鼓响的时候，双手合拢，后退一步；第三声鼓响的时候，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下。然后，第一声鼓响，舞者稍微往前走，开始跳舞；第二声鼓响，回到原位，行个正规的揖礼；第三声鼓响，举起左手，放下，行个左边的揖礼；第四声鼓响，举起右手，放下，行个右边的揖礼；第五声鼓响，高高举起双手；第六声鼓响，两人面对面，互相交换乐器，然后一起蹲下；第七声鼓响，回到原位，俯身下拜；第八声鼓响，跳舞，面对面站立；第九声鼓响，回到原位，弯腰行礼；第十声鼓响，互相交换乐器，然后一起蹲下；第十一声鼓响，两人面对面，打开双手，一起蹲下；第十二声鼓响，伏地，然后起身，仰头看着上面；第十三声鼓响，双手合拢，行个正规的揖礼；第十四声鼓响，磕头，然后跳舞；第十五声鼓响，弯腰，接受敬酒。最后再听三声鼓响，舞蹈结束。

接下来是亚献和酌献的武舞，也是黄钟宫调，演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微往前走一步，打开双手站好；第二声鼓响的时候，双手合拢，后退一步，手按在腰间站立；第三声鼓响的时候，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下。第一声鼓响，舞者稍微往前走，左右挥舞干戚（一种古代兵器）；第二声鼓响，后退，互相看着对方蹲下；第三声鼓响，举起左手，放下；第四声鼓响，举起右手，放下；第五声鼓响，左右挥舞干戚，面对面站立；第六声鼓响，回到原位，互相看着对方蹲下；第七声鼓响，举起干戚；第八声鼓响，回到原位，手按在腰间站立；第九声鼓响，舞动干戚；第十声鼓响，回到原位，推开左手，放下；第十一声鼓响，推开右手，放下；第十二声鼓响，稍微往前走，打开双手站好；第十三声鼓响，左右挥舞干戚；第十四声鼓响，回到原位，手按在腰间，互相看着对方蹲下；第十五声鼓响，弯腰，接受敬酒。最后再听三声鼓响，舞蹈结束。

首先是武舞，伴奏用黄钟宫调，一共演奏了一套。开始的时候听到三声鼓响，第一声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第二声鼓响，舞者合拢双手，后退，然后按着腰站立；第三声鼓响，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏，然后第一声鼓响，舞者稍微向前，左右挥舞干戚（一种古代乐器）；第二声鼓响，舞者后退，高举双手；第三声鼓响，舞者回到原位，互相看着对方蹲下；第四声鼓响，舞者左右挥舞干戚，面对面站立；第五声鼓响，舞者回到原位，举起左手，放下；第六声鼓响，举起右手，放下；第七声鼓响，舞者面向西方，打开双手，正蹲着；第八声鼓响，舞者展示干戚；第九声鼓响，舞者回到原位，按着腰站立；第十声鼓响，舞者挥舞干戚；第十一声鼓响，舞者两人一组面对面站立；第十二声鼓响，舞者回到原位，左右挥舞干戚；第十三声鼓响，舞者后退，互相看着对方蹲下；第十四声鼓响，舞者三次叩头，行拜舞礼；第十五声鼓响，舞者躬身，结束舞蹈。最后听到三声鼓响，舞蹈结束。

接下来是宗庙里的文舞，元世祖至元三年，八室祭祀的时候，表演了这个文舞（武定文绥之舞），用来祭祀神灵，《来成之曲》演奏了九套，黄钟宫调演奏了三套。开始的时候听到三声鼓响，第一声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第二声鼓响，舞者后退，合拢双手；第三声鼓响，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏，然后第一声鼓响，舞者稍微向前，开始舞蹈，然后合拢双手站立；第二声鼓响，舞者正面高举双手，停顿；第三声鼓响，舞者后退，放下双手蹲下；第四声鼓响，舞者正面躬身，然后站直；第五声鼓响，舞者推开左手，向右边看，左边行揖礼；第六声鼓响，舞者都推开右手，向左边看；第七声鼓响，舞者稍微向前，正面打开双手站立；第八声鼓响，舞者举起左手，向右边看，左边行揖礼；第九声鼓响，舞者举起右手，向左边看，右边行揖礼；第十声鼓响，舞者稍微后退，弯腰站立；第十一声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第十二声鼓响，舞者合拢双手，后退，互相看着对方蹲下；第十三声鼓响，舞者稍微向前，开始舞蹈；第十四声鼓响，舞者后退，合拢双手，互相看着对方蹲下；第十五声鼓响，舞者正面躬身，结束舞蹈。最后听到三声鼓响，舞蹈结束。

好家伙，这描述的是古代某种仪式舞蹈的步骤吧，看着就复杂！第一段说的是“大吕角二成”的舞步：先敲三下鼓，第一次鼓响，稍微往前走一步，然后张开双手站好；第二次鼓响，往后退一步，双手合拢；第三次鼓响，互相看看，然后蹲下。三下鼓声结束以后，中间会穿插一些其他的乐器声，然后，第一次鼓响，稍微往前走，跳舞，双手合拢站好；第二次鼓响，举起左手，停住，收起右脚；第三次鼓响，举起右手，停住，收起左脚；第四次鼓响，两人面对面站好；第五次鼓响，稍微往前走，高高举起双手，停住；第六次鼓响，跳舞，然后往后退一步站好；第七次鼓响，稍微往前走，张开双手站好；第八次鼓响，双手合拢，往后退一步蹲下；第九次鼓响，回到队列里站好；第十次鼓响，推开左手，收起右脚，再推开右手，收起左脚；第十一次鼓响，举起左手，收起右脚，再举起右手，收起左脚；第十二次鼓响，稍微往前走，正面仰望；第十三次鼓响，稍微往后退，互相看看然后蹲下；第十四次鼓响，双手合拢，弯腰站好；第十五次鼓响，正面弯腰行礼，结束。最后再敲三下鼓，仪式就完成了。

接下来是“太簇徵二成”的舞步：也是先敲三下鼓开始。第一次鼓响，稍微往前走一步，然后张开双手站好；第二次鼓响，往后退一步，双手合拢；第三次鼓响，互相看看，然后蹲下。三下鼓声结束以后，中间会穿插一些其他的乐器声，然后，第一次鼓响，稍微往前走，跳舞，然后双手合拢站好；第二次鼓响，弯腰，正面行礼；第三次鼓响，稍微往前走，高高举起双手站好；第四次鼓响，放下双手，正面蹲下；第五次鼓响，举起左手，停住，收起右脚；第六次鼓响，举起右手，收起左脚，然后放下双手；第七次鼓响，两人面对面站好；第八次鼓响，稍微往前走，抬头仰望；第九次鼓响，稍微往后退，放下双手蹲下；第十次鼓响，举起左手，停住然后蹲下；第十一次鼓响，举起右手，放下双手然后蹲下；第十二次鼓响，回到队列里，跳舞；第十三次鼓响，弯腰，正面行礼；第十四次鼓响，交换乐器（应该是指“籥翟”），互相看看然后蹲下；第十五次鼓响，正面弯腰行礼，结束。最后再敲三下鼓，仪式就完成了。

这两种舞蹈的步骤看起来很像，但细节上还是有很多区别的，真复杂！ 感觉像是在看古代的舞蹈说明书一样。

好家伙，这得是古代宫廷舞蹈的详细步骤记录啊！咱们一句一句掰扯掰扯。

先说第一个舞蹈，叫“应钟羽二成”。 开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一步，然后打开双手站好；第二声鼓响，稍微往后退一步，双手合拢；第三声鼓响，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间会有个间歇的声音，然后，第一声鼓响，稍微往前走，开始跳舞，接着双手合拢站好；第二声鼓响，两个人面对面站好；第三声鼓响，举起左手，收起右脚，向左行礼；第四声鼓响，举起右手，收起左脚，向右行礼；第五声鼓响，回到队列里，正面站好；第六声鼓响，稍微往前走一步，高高举起双手，停住；第七声鼓响，放下双手，稍微往后退，互相看着对方蹲下；第八声鼓响，两个人面对面站好；第九声鼓响，稍微往前走一步，打开双手蹲下；第十声鼓响，往后退一步，双手合拢，互相行礼；第十一声鼓响，回到队列里，正面站好；第十二声鼓响，稍微往前走一步，跳舞，然后双手合拢站好；第十三声鼓响，放下左手，右脚跟着动；第十四声鼓响，放下右手，左脚跟着动；第十五声鼓响，正面躬身行礼，舞蹈结束。最后再听三声鼓响，就完事儿了。

接下来是第二个舞蹈，烈祖第一室的文舞，《开成之曲》，无射宫一成。也是开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一步，然后打开双手站好；第二声鼓响，稍微往后退一步，双手合拢；第三声鼓响，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间会有个间歇的声音，然后，第一声鼓响，稍微往前走，跳舞，双手合拢站好；第二声鼓响，稍微往后退一步，弯下身子，打开双手站好；第三声鼓响，放下左手，停住，收起右脚；第四声鼓响，放下右手，停住，收起左脚；第五声鼓响，身体向左侧倾斜，互相看着对方，向左行礼；第六声鼓响，身体向右侧倾斜，互相看着对方，向右行礼；第七声鼓响，正面躬身，然后站直；第八声鼓响，两个人面对面站好，双手合拢；第九声鼓响，互相看着对方，高高举起双手，停住；第十声鼓响，放下双手，跳舞；第十一声鼓响，向左跳舞，然后放下双手站好；第十二声鼓响，向右跳舞，然后放下双手站好；第十三声鼓响，举起左手，互相看着对方蹲下；第十四声鼓响，举起右手，互相看着对方蹲下；第十五声鼓响，稍微往前走一步，正面躬身行礼，舞蹈结束。最后再听三声鼓响，就完事儿了。

太祖的第二套文舞，叫《武成之曲》，用的是无射宫调。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微往前走一步，然后张开双手站立；第二声鼓响时，后退一步，双手合拢；第三声鼓响时，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下，接着，第一声鼓响，舞者稍微往前走一步，开始跳舞，然后双手合拢站立；第二声鼓响，舞者面对面，高高地举起双手，停住；第三声鼓响，两人面对面互相行礼；第四声鼓响，回到原来的队列，跳舞，然后双手合拢站立；第五声鼓响，稍微往前走一步，张开双手蹲下，然后收手站立；第六声鼓响，稍微往后退一步，双手合拢蹲下，然后收手站立；第七声鼓响，举起左手，向左边行礼；第八声鼓响，举起右手，向右边行礼；第九声鼓响，推开左手，停住，然后正身蹲下；第十声鼓响，推开右手，正身蹲下；第十一声鼓响，张开双手拿着籥和翟，正面俯视；第十二声鼓响，放下左手，收起右脚；第十三声鼓响，放下右手，收起左脚；第十四声鼓响，稍微往前走一步，正面仰视站立；第十五声鼓响，稍微往前走一步，正面躬身行礼，舞蹈结束。最后再听三声鼓响，就完成了。（完）

太宗的第三套文舞，叫《文成之曲》，也是用无射宫调。一开始也是听到三声鼓响。第一声鼓响的时候，舞者稍微往前走一步，然后张开双手站立；第二声鼓响时，后退一步，双手合拢；第三声鼓响时，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下。第一声鼓响，舞者稍微往前走一步，开始跳舞；第二声鼓响，两人面对面，高高地举起双手站立；第三声鼓响，稍微往前走一步，张开双手站立，互相看着对方蹲下；第四声鼓响，后退一步，双手合拢站立，互相看着对方蹲下；第五声鼓响，放下左手，右脚跟着动；第六声鼓响，放下右手，左脚跟着动；第七声鼓响，推开左手，停住，向左边行礼；第八声鼓响，推开右手，停住，向右边行礼；第九声鼓响，稍微往前走一步，仰视，然后行礼；第十声鼓响，举起左手，停住，收起右脚；第十一声鼓响，举起右手，停住，收起左脚；第十二声鼓响，稍微往前走一步，跳舞；第十三声鼓响，稍微往前走一步，张开双手，互相看着对方站立；第十四声鼓响，后退一步，双手合拢站立；第十五声鼓响，稍微往前走一步，正面躬身行礼，舞蹈结束。最后再听三声鼓响，就完成了。（完）

话说皇伯考查赤第四室的文舞，表演的曲目是《弼成之曲》，在无射宫完成了一次精彩的演出。一开始是三声鼓点作为序曲。第一声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第二声鼓响，舞者后退，双手合拢；第三声鼓响，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完毕后，乐声间歇，接着又开始演奏。第一声鼓响，舞者稍微向前，开始舞蹈；第二声鼓响，双手合拢，然后俯身互相看着对方蹲下；第三声鼓响，舞者面向前方，高高举起双手，停住动作；第四声鼓响，舞者稍微向前，继续舞蹈，然后双手合拢站立；第五声鼓响，舞者放下左手，向右看着对方，然后收回双手站立；第六声鼓响，舞者放下右手，向左看着对方，然后收回双手站立；第七声鼓响，舞者稍微向前，高高仰起头看着前方，收回双手，面向前方站立；第八声鼓响，舞者后退，高高举起籥翟（乐器），互相看着对方蹲下；第九声鼓响，舞者开始舞蹈，然后双手合拢站立；第十声鼓响，舞者举起左手，停住动作，收回右脚；第十一声鼓响，舞者举起右手，停住动作，收回左脚；第十二声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立，然后收回双手蹲下；第十三声鼓响，舞者稍微向前，然后后退，双手合拢站立；第十四声鼓响，舞者俯身，双手合拢站立；第十五声鼓响，舞者稍微向前，面向前方弯腰行礼，舞蹈结束。最后再以三声鼓点作为结束。

接下来，皇伯又考察了合带第五室的文舞，表演曲目是《协成之曲》，同样在无射宫完成了一次演出。开始也是三声鼓点。第一声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第二声鼓响，舞者后退，双手合拢；第三声鼓响，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完毕后，乐声间歇，然后继续演奏。第一声鼓响，舞者稍微向前，开始舞蹈，然后双手合拢站立；第二声鼓响，舞者打开双手，互相看着对方蹲下；第三声鼓响，舞者双手合拢，互相看着对方蹲下；第四声鼓响，舞者稍微向前，高高举起双手，停住动作；第五声鼓响，舞者举起左手，向右看着对方，左手行礼；第六声鼓响，舞者举起右手，向左看着对方，右手行礼；第七声鼓响，舞者推出左手，停住动作，收回右脚；第八声鼓响，舞者推出右手，停住动作，收回左脚；第九声鼓响，舞者稍微向前，开始舞蹈，然后双手合拢站立；第十声鼓响，舞者打开双手，然后正身蹲下，收回双手，双手合拢站立；第十一声鼓响，舞者稍微向前，面向前方仰起头站立；第十二声鼓响，舞者交换手中的籥翟（乐器），互相看着对方蹲下；第十三声鼓响，舞者各自举起左手停住动作；第十四声鼓响，舞者各自举起右手，然后收回双手站立；第十五声鼓响，舞者稍微向前，面向前方弯腰行礼，舞蹈结束。最后也是以三声鼓点作为结束。

咱们先来说说睿宗第六室的文舞，这舞叫《明成之曲》，用的调子是无射宫，一共跳一轮。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，往前走一小步，然后打开双手站好；第二声鼓响，往后退一步，双手合拢；第二声鼓响完后，两人互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下，然后第一声鼓响，开始跳舞；第二声鼓响，往前走一小步，打开双手站好；第三声鼓响，往后退一步，双手合拢站好；第四声鼓响，垂下左手，互相看着对方蹲下；第五声鼓响，垂下右手，互相看着对方蹲下；第六声鼓响，往前走一小步，正面朝上看着站好；第七声鼓响，舞动左手，停下来，收起右脚，放下双手；第八声鼓响，舞动右手，停下来，收起左脚，放下双手；第九声鼓响，两个人面对面站好，双手合拢；第十声鼓响，推一下左手，再推一下右手；第十一声鼓响，双手都举起来；第十二声鼓响，正面高举双手站好；第十三声鼓响，往后退一步，双手合拢，弯下身子；第十四声鼓响，打开双手，高举籥翟（一种乐器），互相看着对方蹲下；第十五声鼓响，往前走一小步，弯下身子，结束。最后再听三声鼓响就完事了。

接下来是定宗第七室的文舞，这舞叫《熙成之曲》，也是无射宫的调子，也跳一轮。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响，往前走一小步，打开双手站好；第二声鼓响，往后退一步，双手合拢；第三声鼓响，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下，然后第一声鼓响，开始跳舞；第二声鼓响，两个人面对面站好，高举双手站好；第三声鼓响，垂下左手，同时右脚跟着动；第四声鼓响，垂下右手，同时左脚跟着动；第五声鼓响，往前走一小步，打开双手站好，互相看着对方蹲下；第六声鼓响，往后退一步，双手合拢站好，互相看着对方蹲下；第七声鼓响，举起左手，停下来，收起右脚；第八声鼓响，举起右手，停下来，收起左脚；第九声鼓响，推一下左手，左边的行礼；第十声鼓响，推一下右手，右边的行礼；第十一声鼓响，往前走一小步，开始跳舞；第十二声鼓响，往后退一步，正面的行礼；第十三声鼓响，往前走一小步，打开双手互相看着站好；第十四声鼓响，往后退一步，双手合拢站好；第十五声鼓响，往前走一小步，正面弯下身子，结束。最后再听三声鼓响就完事了。

唐宪宗的第八个妃子跳文舞，用的曲子是《威成之曲》，在无射宫表演了一场。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，她稍微往前走一点，开始跳舞；第二声鼓响的时候，她往后退一点，双手合十；第三声鼓响的时候，她们互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器伴奏的声音，然后第一声鼓响，她又往前走，跳舞，接着双手合十站好；第二声鼓响，她高高地举起双手，停住；第三声鼓响，她举起左手，向右边看；第四声鼓响，她举起右手，向左边看；第五声鼓响，她推开左手，向右边行礼；第六声鼓响，她推开右手，向左边行礼；第七声鼓响，两人面对面，互相交换乐器，站好；第八声鼓响，她们回到队伍里，双手合十站好；第九声鼓响，她稍微往前走一点，跳舞，然后收手站好；第十声鼓响，她往后退一点，正正经经地行礼；第十一声鼓响，她弯下身子，正面行礼；第十二声鼓响，她高高地仰起头看着；第十三声鼓响，她放下左手；第十四声鼓响，她放下右手；第十五声鼓响，她正面躬身，舞蹈结束。最后听到三声鼓响，表演结束。

接下来是亚献的武舞，舞姿是内平外成，用的曲子是《顺成之曲》，也在无射宫表演了一场。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，她侧身开始跳舞；第二声鼓响的时候，她双手合十；第三声鼓响的时候，她们互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器伴奏的声音，然后第一声鼓响，大家都稍微往前走一点，跳舞，然后按着腰站好；第二声鼓响，她们按着腰，互相看着对方蹲下；第三声鼓响，她们左右挥舞着干戚（一种古代乐器），然后收起手按着腰站好，（这部分舞蹈动作象征着灭掉王罕）。第四声鼓响，她们稍微往后退一点，跳舞，然后按着腰站好；第五声鼓响，两人面对面，按着腰站好；第六声鼓响，她们回到队伍里，开始跳舞，然后蹲下；第七声鼓响，她们面向西方，收起手按着腰站好；第八声鼓响，她们侧身击打干戚，然后收起，站好，（这部分舞蹈动作象征着打败西夏）。第九声鼓响，她们回到队伍里，弯下身子，然后站直；第十声鼓响，她们稍微往前走一点，跳舞，然后按着腰站好；第十一声鼓响，她们左右推开双手，然后按着腰站好；第十二声鼓响，她们跪下左膝，双手叠在一起，举起干戚，停住，（这部分舞蹈动作象征着战胜金国）。第十三声鼓响，她们收起手，按着腰，然后站直；第十四声鼓响，她们面对面互相看着，蹲下；第十五声鼓响，她们正面躬身，舞蹈结束。最后听到三声鼓响，表演结束。

首先，献上了一支武舞，用的是《顺成之曲》，调式是无射宫，一共表演了三遍。一开始听到三声鼓响，第一次鼓响，舞者侧身站立，打开双手；第二次鼓响，双手合拢，按住腰部；第三次鼓响，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完毕后，乐声间歇，接着又开始演奏。第一次鼓响，舞者稍稍向前，开始舞蹈，然后按住腰部站立；第二次鼓响，舞者打开双手，正面蹲下，然后收手按住腰部；第三次鼓响，舞者面向西方，舞蹈，然后按住腰部站立；第四次鼓响，舞者面向南方，左右挥动干戚（古代乐器），然后收手按住腰部；第五次鼓响，舞者侧身击打干戚，然后收手按腰站立。（这部分舞蹈动作，象征着收复西域、平定河南。）第六次鼓响，舞者两人一组相对而立；第七次鼓响，舞者回到队列，面向前方，打开双手，蹲下，然后收手按住腰部；第八次鼓响，舞者东西相对，弯腰行礼。（这部分舞蹈动作，象征着收复西蜀、平定南诏。）第九次鼓响，舞者回到队列，舞蹈，然后后退，接着按住腰部站立；第十次鼓响，舞者推开左右手，弯腰，然后挺直身体站立；第十一次鼓响，舞者向前，舞蹈，然后按住腰部站立。（这部分舞蹈动作，象征着臣服高丽、征服交趾。）第十二次鼓响，舞者两人一组相对而立，按住腰部蹲下；第十三次鼓响，舞者回到队列，左右扬手，按住腰部站立；第十四次鼓响，舞者面向前方，打开双手，向下俯视；第十五次鼓响，舞者收手按住腰部，弯腰行礼。最后，又演奏了三声鼓响，舞蹈结束。

接下来是迎神文舞，用的音乐是《思成之曲》，调式是黄钟宫，也表演了三遍。一开始听到三声鼓响，第一次鼓响，舞者稍稍向前，打开双手站立；第二次鼓响，双手合拢，后退；第三次鼓响，舞者互相看着对方，然后蹲下。三声鼓响完毕后，乐声间歇，接着又开始演奏。第一次鼓响，舞者稍稍向前，开始舞蹈；第二次鼓响，舞者高举双手；第三次鼓响，舞者举起左手，放下，然后向左行礼；第四次鼓响，舞者举起右手，放下，然后向右行礼；第五次鼓响，舞者后退，互相看着对方，然后蹲下；第六次鼓响，舞者两人一组相对而立；第七次鼓响，舞者回到原位，俯伏在地；第八次鼓响，舞者举起左手，打开双手，然后正身蹲下；第九次鼓响，舞者举起右手，打开双手，然后正身蹲下；第十次鼓响，舞者稍稍向前，打开双手站立；第十一次鼓响，双手合拢，后退，弯腰；第十二次鼓响，舞者伏下，然后起身，仰视；第十三次鼓响，舞者舞蹈，然后两人一组相对而立；第十四次鼓响，舞者回到原位，交换乐器（籥），然后正身蹲下；第十五次鼓响，舞者弯腰行礼。最后，又演奏了三声鼓响，舞蹈结束。

好家伙，这描述的是古代的某种舞蹈仪式吧！先说第一个，叫“大吕角二成”。开始的时候先敲三下鼓。第一下鼓响，稍微往前走一点，然后开始跳舞；第二下鼓响，双手合十，往后退；第三下鼓响，大家互相看着，然后蹲下。

三下鼓敲完之后，中间会穿插一些其他的声音，然后又开始：第一下鼓响，稍微往前走一点，跳舞；第二下鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第三下鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第四下鼓响，高高举起手；第五下鼓响，大家两两相对，蹲下；第六下鼓响，稍微往前走一点，打开手站好；第七下鼓响，回到原位，行个正规的礼；第八下鼓响，两两相对，交叉乐器（交籥），然后一起蹲下；第九下鼓响，回到原位，行个正规的礼；第十下鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第十一下鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第十二下鼓响，先伏下，然后起来，仰头看着；第十三下鼓响，跳舞，面对面站着；第十四下鼓响，回到原位站好；第十五下鼓响，弯腰行礼，接受（仪式结束）。最后再敲三下鼓，就结束了。

接下来是第二个，叫“太簇徵二成”。也是先敲三下鼓开始。第一下鼓响，稍微往前走一点，打开手站好；第二下鼓响，双手合十，往后退；第三下鼓响，大家互相看着，然后蹲下。

三下鼓敲完之后，中间也会穿插一些其他的声音，然后继续：第一下鼓响，稍微往前走一点，跳舞；第二下鼓响，回到原位，弯腰行礼；第三下鼓响，高高举起手；第四下鼓响，两两相对，交叉乐器（交籥），然后一起蹲下；第五下鼓响，回到原位站好；第六下鼓响，跳舞，面对面站着；第七下鼓响，举起左手，放下，然后左手行礼；第八下鼓响，举起右手，放下，然后右手行礼；第九下鼓响，稍微往前走一点，跳舞；第十下鼓响，往后退，然后趴下；第十一下鼓响，稍微往前走一点，打开手站好；第十二下鼓响，推一下左手，放下；第十三下鼓响，推一下右手，放下；第十四下鼓响，磕三个响头，然后拜舞；第十五下鼓响，弯腰行礼，接受（仪式结束）。最后再敲三下鼓，就结束了。

好家伙，这舞步可真复杂！先说第一个舞，钟羽二成，一共跳十五个鼓点。第一遍鼓响，稍微往前走一步，摆好姿势站定；第二遍鼓响，双手合拢，后退；第三遍鼓响，两人互相看看，然后蹲下。三遍鼓响完之后，乐器间奏一下，然后，第一遍鼓响，开始跳舞；第二遍鼓响，回到原位，行个标准的揖礼；第三遍鼓响，高高举起手；第四遍鼓响，稍微往前走一步，摆好姿势站定；第五遍鼓响，后退，弯腰；第六遍鼓响，推开左手，然后放下；第七遍鼓响，推开右手，然后放下；第八遍鼓响，跳舞，面对面站立；第九遍鼓响，回到原位，弯腰；第十遍鼓响，交换乐器，然后蹲下；第十一遍鼓响，两人面对面站好，摆好姿势，蹲下；第十二遍鼓响，举起左手，放下，然后左边的行个揖礼；第十三遍鼓响，举起右手，放下，然后右边的行个揖礼；第十四遍鼓响，三人一起磕三个响头，然后跳舞；第十五遍鼓响，弯腰，结束。最后再听三遍鼓点，就完事了。

接下来是第二个舞，初献、酌献太祖第一室文舞，《开成之曲》，无射宫一成，也是十五个鼓点。第一遍鼓响，稍微往前走一步，摆好姿势站定；第二遍鼓响，双手合拢，后退；第三遍鼓响，两人互相看看，然后蹲下。三遍鼓响完之后，乐器间奏一下，然后，第一遍鼓响，开始跳舞，面对面站立；第二遍鼓响，回到原位，行个标准的揖礼；第三遍鼓响，推开左手，然后放下；第四遍鼓响，推开右手，然后放下；第五遍鼓响，三人一起磕三个响头，然后跳舞；第六遍鼓响，两人面对面站好，交换乐器，然后蹲下；第七遍鼓响，回到原位站好；第八遍鼓响，稍微往前走一步，开始跳舞；第九遍鼓响，回到原位，趴下；第十遍鼓响，高高举起手，然后行个标准的揖礼；第十一遍鼓响，两人面对面蹲下；第十二遍鼓响，回到原位，摆好姿势站定；第十三遍鼓响，双手合拢，然后行个标准的揖礼；第十四遍鼓响，趴下，然后起来，抬头向上看；第十五遍鼓响，弯腰，结束。最后再听三遍鼓点，就完事了。

咱们先说说睿宗的第二套文舞，叫《武成之曲》，在无射宫表演，一共就一套动作。一开始要先听三下鼓点。第一下鼓响，稍微往前走一点，然后打开双手站好；第二下鼓响，双手合拢，往后退；第三下鼓响，两个人互相看着，然后蹲下。三下鼓响完之后，中间会有一段间奏的音乐，然后，第一下鼓响，开始跳舞；第二下鼓响，回到原来的位置，然后作揖；第三下鼓响，高高举起双手；第四下鼓响，稍微往前走一点，打开双手站好；第五下鼓响，往后退，然后弯腰；第六下鼓响，举起左手，放下，然后左边的舞者作揖；第七下鼓响，举起右手，放下，然后右边的舞者作揖；第八下鼓响，开始跳舞，两个人面对面站好；第九下鼓响，回到原来的位置站好；第十下鼓响，推开左手，然后放下；第十一下鼓响，推开右手，然后放下；第十二下鼓响，先伏下身子，然后站起来，抬头仰望；第十三下鼓响，两个人面对面蹲下；第十四下鼓响，回到原来的位置，交换乐器，然后一起蹲下；第十五下鼓响，弯腰，结束。最后再听三下鼓点，就完事儿了。

接下来是世祖的第三套文舞，《混成之曲》，也是在无射宫表演，同样一套动作。也是先听三下鼓点开始。第一下鼓响，稍微往前走一点，然后打开双手站好；第二下鼓响，双手合拢，往后退；第三下鼓响，两个人互相看着，然后蹲下。三下鼓响完之后，中间会有一段间奏的音乐，然后，第一下鼓响，开始跳舞；第二下鼓响，高高举起双手；第三下鼓响，交换乐器，然后一起蹲下；第四下鼓响，两个人面对面站着，打开双手，然后一起蹲下；第五下鼓响，先伏下身子，然后站起来，抬头仰望；第六下鼓响，举起左手，放下，然后左边的舞者作揖；第七下鼓响，举起右手，放下，然后右边的舞者作揖；第八下鼓响，往后退，然后弯腰；第九下鼓响，稍微往前走一点，打开双手站好；第十下鼓响，举起左手，放下，然后左边的舞者作揖；第十一下鼓响，举起右手，放下，然后右边的舞者作揖；第十二下鼓响，高高举起双手，然后作揖；第十三下鼓响，开始跳舞，两个人互相看着，然后蹲下；第十四下鼓响，三次叩头，然后行拜舞礼；第十五下鼓响，弯腰，结束。最后再听三下鼓点，表演结束。

裕宗的第四个房间里跳的是文舞，用的曲子是《昭成之曲》，在无射宫演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一点，然后打开手站好；第二声鼓响的时候，双手合拢，往后退；第三声鼓响的时候，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器的声音，然后第一声鼓响，开始跳舞；第二声鼓响，往后退，高高地举起手；第三声鼓响，举起左手，放下，然后左揖；第四声鼓响，举起右手，放下，然后右揖；第五声鼓响，稍微往前走一点，打开手站好；第六声鼓响，往后退，弯腰；第七声鼓响，两个人面对面，互相交换乐器，然后正襟危坐蹲下；第八声鼓响，伏下身子，然后起来，仰头看着上面；第九声鼓响，推出左手，放下，然后左揖；第十声鼓响，推出右手，放下，然后右揖；第十一声鼓响，稍微往前走一点，跳舞；第十二声鼓响，往后退，互相看着对方蹲下；第十三声鼓响，高高地举起手；第十四声鼓响，三次叩头，行拜舞礼；第十五声鼓响，弯腰，接受。最后听到三声鼓响就结束了。（完）

显宗的第五个房间里跳的是文舞，用的曲子是《德成之曲》，在无射宫演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，稍微往前走一点，然后打开手站好；第二声鼓响的时候，双手合拢，往后退；第三声鼓响的时候，互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器的声音，然后第一声鼓响，开始跳舞，面对面站好；第二声鼓响，回到原来的位置，行正揖礼；第三声鼓响，举起左手，放下；第四声鼓响，举起右手，放下；第五声鼓响，伏下身子，然后起来，仰头看着上面；第六声鼓响，两个人面对面站好；第七声鼓响，回到原来的位置，互相交换乐器，然后正襟危坐蹲下；第八声鼓响，往后退，弯腰；第九声鼓响，稍微往前走一点，打开手站好；第十声鼓响，举起左手，放下，然后左揖；第十一声鼓响，举起右手，放下，然后右揖；第十二声鼓响，高高地举起手；第十三声鼓响，回到原来的位置，正襟危坐蹲下；第十四声鼓响，三次叩头，行拜舞礼；第十五声鼓响，弯腰，接受。最后听到三声鼓响就结束了。（完）

先说顺宗皇帝第六个妃子的舞蹈，叫《庆成之曲》，用的是无射宫调，一共表演十五遍鼓点。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微向前，然后打开双手站立；第二声鼓响时，舞者合拢双手，后退；第三声鼓响时，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下。然后，第一声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞；第二声鼓响，舞者回到原位，互相看着对方蹲下；第三声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第四声鼓响，舞者合拢双手，行一个标准的揖礼；第五声鼓响，舞者举起左手，放下，行一个左边的揖礼；第六声鼓响，舞者举起右手，放下，行一个右边的揖礼；第七声鼓响，舞者两人相对，交换乐器，然后一起蹲下；第八声鼓响，舞者回到原位站立；第九声鼓响，舞者稍微向前，打开双手站立；第十声鼓响，舞者先伏下身子，然后起身，仰头看着上方；第十一声鼓响，舞者举起左手，放下，互相看着对方蹲下；第十二声鼓响，舞者举起右手，放下，互相看着对方蹲下；第十三声鼓响，舞者高高举起双手，行一个标准的揖礼；第十四声鼓响，舞者三次叩头，行拜舞礼；第十五声鼓响，舞者弯下身子，接受（结束）。最后再敲响三声鼓，舞蹈结束。

接下来是成宗皇帝第七个妃子的舞蹈，《守成之曲》，也是用无射宫调，同样是十五遍鼓点。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微向前，然后打开双手站立；第二声鼓响时，舞者合拢双手，后退；第三声鼓响时，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，乐器间奏一下。第一声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞；第二声鼓响，舞者后退，弯下身子；第三声鼓响，舞者举起左手，放下，行一个左边的揖礼；第四声鼓响，舞者举起右手，放下，行一个右边的揖礼；第五声鼓响，舞者先伏下身子，然后起身，仰头看着上方；第六声鼓响，舞者两人相对，交换乐器，然后一起蹲下；第七声鼓响，舞者回到原位，行一个标准的揖礼；第八声鼓响，舞者高高举起双手；第九声鼓响，舞者举起左手，放下，行一个左边的揖礼；第十声鼓响，舞者举起右手，放下，行一个右边的揖礼；第十一声鼓响，舞者打开双手站立；第十二声鼓响，舞者合拢双手，行一个标准的揖礼；第十三声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞；第十四声鼓响，舞者三次叩头，行拜舞礼；第十五声鼓响，舞者弯下身子，接受（结束）。最后再敲响三声鼓，舞蹈结束。

武宗第八室的文舞，用的是《威成之曲》，在无射宫表演，一共演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微向前，然后打开手站好；第二声鼓响的时候，舞者合拢双手，后退；第三声鼓响的时候，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器间奏，然后第一声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞；第二声鼓响，舞者后退，然后行正规的揖礼；第三声鼓响，舞者高高举起手；第四声鼓响，舞者稍微向前，打开手站好；第五声鼓响，舞者后退，然后弯腰；第六声鼓响，舞者举起左手，放下，然后行左边的揖礼；第七声鼓响，舞者举起右手，放下，然后行右边的揖礼；第八声鼓响，舞者跳舞，然后面对面站好；第九声鼓响，舞者回到原位站好；第十声鼓响，舞者举起左手，放下，然后行左边的揖礼；第十一声鼓响，舞者举起右手，放下，然后行右边的揖礼；第十二声鼓响，舞者伏下身子，然后起身，仰头看着上方；第十三声鼓响，舞者两人一组面对面站好；第十四声鼓响，舞者回到原位，交换乐器，然后正襟危坐；第十五声鼓响，舞者弯腰，结束舞蹈。最后再敲响三声鼓，表演结束。

仁宗第九室的文舞，用的是《歆成之曲》，也在无射宫表演，一共演奏一遍。一开始听到三声鼓响，第一声鼓响的时候，舞者稍微向前，然后打开手站好；第二声鼓响的时候，舞者合拢双手，后退；第三声鼓响的时候，舞者互相看着对方蹲下。三声鼓响完之后，中间有乐器间奏，然后第一声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞，然后面对面站好；第二声鼓响，舞者回到原位，然后行正规的揖礼；第三声鼓响，舞者高高举起手；第四声鼓响，舞者推开左手，然后放下；第五声鼓响，舞者推开右手，然后放下；第六声鼓响，舞者稍微向前，打开手站好；第七声鼓响，舞者后退，然后弯腰；第八声鼓响，舞者两人一组面对面站好；第九声鼓响，舞者回到原位，交换乐器，然后正襟危坐；第十声鼓响，舞者举起左手，放下，然后行左边的揖礼；第十一声鼓响，舞者举起右手，放下，然后行右边的揖礼；第十二声鼓响，舞者稍微向前，开始跳舞；第十三声鼓响，舞者回到原位，然后行正规的揖礼；第十四声鼓响，舞者伏下身子，然后起身，仰头看着上方；第十五声鼓响，舞者弯腰，结束舞蹈。最后再敲响三声鼓，表演结束。

英宗皇帝的第十个节目是文舞，演奏的是《献成之曲》，在无射宫表演，一共表演一遍。开始的时候先敲响三下鼓，第一次鼓响，舞者稍微向前走一步，然后打开手站好；第二次鼓响，舞者合上手，后退一步；第三次鼓响，舞者互相看着对方蹲下。三次鼓声结束后，乐队奏响间奏，然后第一次鼓响，舞者稍微向前走一步，开始跳舞，面对面站立；第二次鼓响，舞者举起左手，放下，向左行礼；第三次鼓响，舞者举起右手，放下，向右行礼；第四次鼓响，舞者高高举起双手；第五次鼓响，舞者先伏下身子，然后起身，仰望天空；第六次鼓响，舞者两人一组面对面蹲下；第七次鼓响，舞者后退一步，伏下身子；第八次鼓响，舞者回到原位，交换乐器，然后正襟危坐地蹲下；第九次鼓响，舞者稍微向前走一步，打开手站好；第十次鼓响，舞者回到原位，弯腰行礼；第十一次鼓响，舞者稍微向前走一步，开始跳舞；第十二次鼓响，舞者回到原位，行标准的揖礼；第十三次鼓响，舞者跳舞，两人一组面对面站立；第十四次鼓响，舞者三次叩头，然后行拜舞礼；第十五次鼓响，舞者弯腰行礼，接受赏赐。最后再敲响三次鼓，表演结束。

接下来是亚献的武舞，演奏的是《肃宁之曲》，同样在无射宫表演一遍。开始也是先敲响三下鼓，第一次鼓响，舞者稍微向前走一步，然后打开手站好；第二次鼓响，舞者合上手，后退一步，然后按着腰站好；第三次鼓响，舞者互相看着对方蹲下。三次鼓声结束后，乐队奏响间奏，然后第一次鼓响，舞者稍微向前走一步，左右挥舞干戚；第二次鼓响，舞者后退一步，互相看着对方蹲下；第三次鼓响，舞者高高举起双手；第四次鼓响，舞者左右挥舞干戚；第五次鼓响，舞者展示干戚；第六次鼓响，舞者回到原位，按着腰站好；第七次鼓响，舞者舞动干戚；第八次鼓响，舞者两人一组面对面站立，打开手，正襟危坐地蹲下；第九次鼓响，舞者回到原位，举起左手，放下；第十次鼓响，舞者举起右手，放下；第十一次鼓响，舞者稍微向前走一步，打开手站好；第十二次鼓响，舞者后退一步，按着腰站好；第十三次鼓响，舞者左右挥舞干戚，面对面站立；第十四次鼓响，舞者回到原位，按着腰，互相看着对方蹲下；第十五次鼓响，舞者弯腰行礼，接受赏赐。最后再敲响三次鼓，表演结束。

好家伙，这是记录古代舞蹈动作的！咱们一句一句地来，慢慢捋。

先说第一个舞蹈，叫“献武舞”，用的是《肃宁之曲》，调子是无射宫。开始的时候，先敲响三下鼓。第一下鼓响，稍微往前走一点，然后摆好姿势站着；第二下鼓响，双手合拢，后退一步，腰部挺直站好；第三下鼓响，两个人互相看着，然后蹲下。三下鼓声结束后，乐器间奏一下，然后继续。第一下鼓响，稍微往前走，左右手拿着干戚（一种古代乐器）舞动；第二下鼓响，后退一步，把手举得高高的；第三下鼓响，举起左手，然后放下；第四下鼓响，举起右手，然后放下；第五下鼓响，面向西方，摆好姿势，然后蹲下；第六下鼓响，回到原来的位置，左右手拿着干戚舞动；第七下鼓响，弯下身子，表示接受；第八下鼓响，举起干戚；第九下鼓响，回到原来的位置，腰部挺直站好；第十下鼓响，用干戚比划；第十一下鼓响，两个人面对面站好；第十二下鼓响，回到原来的位置，腰部挺直站好；第十三下鼓响，后退一步，互相看着，然后蹲下；第十四下鼓响，三次叩头，行拜舞礼；第十五下鼓响，弯下身子，表示接受。最后再敲三下鼓，舞蹈结束。

接下来是第二个舞蹈，也是天历三年新编的，叫“献武舞”，用的是《永成之曲》，调子还是无射宫。开始也是三下鼓。第一下鼓响，双手合拢，稍微往前走一点，然后摆好姿势站着；第二下鼓响，后退一步站好；第三下鼓响，两个人互相看着，然后蹲下。三下鼓声结束后，乐器间奏一下，然后继续。第一下鼓响，往前走，跳舞，然后面对面站好；第二下鼓响，回到原来的位置，三次叩头，行拜舞礼；第三下鼓响，两个人分开，摆好姿势，然后蹲下；第四下鼓响，回到原来的位置，然后趴下；第五下鼓响，交换乐器（籥），然后蹲下；第六下鼓响，先趴下，然后起来，抬头向上看；第七下鼓响，弯下身子；第八下鼓响，稍微往前走，摆好姿势站着；第九下鼓响，回到原来的位置，行正揖礼，把手举得高高的；第十下鼓响，举起左手，放下，行左揖礼；第十一下鼓响，举起右手，放下，行右揖礼；第十二下鼓响，行正揖礼；第十三下鼓响，两个人交换乐器（籥），互相行揖礼；第十四下鼓响，回到原来的位置；第十五下鼓响，弯下身子，表示接受。最后再敲三下鼓，舞蹈结束。

这俩舞蹈动作可真复杂！ 感觉就像在看古代的舞蹈说明书一样，真是细致入微啊！

文章信息

作者： Realhistories

分类：元史（口语版）

日期：2024年12月06日

创建时间: 2024年12月06日

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元朝成宗大德六年，举行了一场盛大的祭祀天地和五方帝的仪式，演奏了好多乐曲。

首先，为了迎接神灵的降临，演奏了《乾宁之曲》，这曲子分六个部分：一部分用圜钟宫调，另外三部分也用圜钟宫调，歌词都一样，意思是：伟大的皇上帝啊，您的德行光辉昭著！您庇佑着我们的先祖，使国家安定太平。我们怀着孝心和诚意祭祀您，希望您能降临人间，赐予我们万般福祉。剩下的两部分，一个用黄钟角调，一个用太簇徵调，歌词也和前面一样。

接下来，初献仪式开始前要盥洗，演奏的乐曲是《肃宁之曲》，用黄钟宫调。歌词是：清澈的清水在下面，钟鼓已经奏响。我们怀着诚挚的心，迎接神灵的降临。官员们各司其职，众多士子们恭敬侍立。用洁净的祭品祭祀，希望上帝享用。

初献的升降仪式，也演奏《肃宁之曲》，这次用的是大吕宫调。歌词是：这次祭祀非常庄重，祭品已经摆上。我们恭敬地整理衣冠，用美好的祭品祭祀。众多士子们恭敬肃穆，吸引了百灵前来。希望神灵降福，让这福祉世代相传。

然后是奠玉币的仪式，演奏的乐曲也是《肃宁之曲》，用大吕宫调。歌词是：我们祭祀祖先和配享的神灵，隆重地举行祭祀。珍贵的玉器已经摆放，祭品也已陈列。只有德行才能感天动地，只有诚意才能感动神灵。愿这福祉绵延万年，国运昌盛。

迎俎仪式上，演奏的是《丰宁之曲》，用黄钟宫调。歌词是：摆上了丰盛的祭品，祭祀的牲畜也已清洗干净。銮刀多次奏响，血和脂油升腾而上。祭祀的礼仪隆重而周到，香气扑鼻。希望上帝降临，接受我们诚挚的祭祀。

酌献仪式上，演奏的是《嘉宁之曲》，用大吕宫调。歌词是：高大的祭坛，广阔的天空。神灵降临时，天地沟通。盛满酒的祭器整齐排列，黄色的酒液在其中荡漾。酒水调和好了，万般福祉都汇聚于此。

亚献仪式上，演奏的是《咸宁之曲》，用黄钟宫调。歌词是：六个乐章已经演奏完毕，三次献祭也已结束。希望神灵尽兴而归，场面庄重而和谐。和煦的春风，祥瑞的云彩，都聚集在我们祭祀的场所。愿我们接受神灵的恩泽，福祉绵延亿万年。终献仪式也演奏同样的乐曲。

最后，撤下祭品笾豆时，演奏的是《丰宁之曲》，用大吕宫调。歌词是：隆重的祭祀仪式已经完成，神灵也已享用祭品。笾豆已经撤下，没有耽误时间。众多士子们快速而有序地撤离，场面井然有序。愿神灵赐予我们丰厚的福泽，永远保佑我们的江山社稷。

最后，送神时，演奏的乐曲用的是圜钟宫调。

祭祀仪式结束以后，神灵的车驾已经回去了。祭祀的礼仪周全妥帖，上天降下了福泽。万物都呈现出欣欣向荣的景象，阴阳调和，没有丝毫差错。英明的皇帝万寿无疆！

望燎奏乐：

黄钟宫

这次祭祀，百官完成了上百种祭祀礼仪，庆贺并祈求上天保佑。玉器摆放在高高的祭坛上，在广阔的庭院里焚烧柴草。祥瑞的光芒一直照耀到天明，如同明亮的星辰一样。上天降福，天下太平。

大德九年以后，制定了皇帝亲祭的乐章：

皇帝进入祭坛中心区域：

黄钟宫

皇帝威严地降临，庄严地伫立在祭坛之上。能够继承皇祖的功业，来祭祀先祖，真是无比的荣耀！举行这次盛大的祭祀，天地之间充满了祥瑞之气。皇帝身着衮服，站在圜丘上，景象庄严而神秘。

皇帝盥洗：

黄钟宫

皇帝恭敬地表达孝心，以美好的品德来完成祭祀的礼仪。功德感动了上天，光辉如同开天辟地的帝喾一样。表达了我们真诚的心意，用洁净的水来洗涤祭祀的器皿。玉帛祭品摆放整齐，祈求永远拥有美好的福气。

皇帝登上祭坛：（下降时也奏此乐）

大吕宫

天道的运行刚强有力，盛大的德行可以感召上天。日月星辰的光辉灿烂，祭祀的器物精美绝伦。祭祀的礼器明亮整洁，祭祀用的璧玉圆润光洁。上天感念我们的诚意，香气随着焚烧的柴草升腾而起。

降神，奏《天成之曲》：

圜钟宫三成

伟大的皇元，继承了祖先的恩泽。报答祖先的恩情，最重要的是要真诚。祭祀的礼器摆放整齐，乐队演奏了云门六变。上天感念我们的诚意，保佑我们国泰民安。

黄钟角一成

大簇徵一成

姑洗羽一成（乐曲内容与前面相同）

初献盥洗，奏《隆成之曲》：

黄钟宫

在南郊举行盛大的祭祀，百神都各司其职。祭祀者首先要洁净自己，祭品要精良上等。先用清水洗涤，再用酒水洗涤，然后登上祭坛。上天在监视着，希望我们的仪式没有错误。

初献升坛，（下降时也奏此乐）奏《隆成之曲》：

大吕宫

庄严的祭坛，在南郊设立祭祀的位置。祭祀的时机恰当，祭品精良丰盛。皇帝恭敬地登上祭坛，完成了所有的祭祀礼仪。希望上天能够接受我们的祭祀，保佑我们国家繁荣昌盛。

奠玉币，（正配位同）奏《钦成之曲》：

黄钟宫

天的高度虽然很高，但是只要至诚就能感召上天。能够完成祭祀，百官都兢兢业业。祭祀的玉帛摆放整齐，用青色的璧玉作为祭品。希望上天保佑我们国家安定，使我们国家更加强大。

司徒大人端着祭品，奏响了《宁成之曲》：

“我牲既洁，我俎斯实。笙镛克谐，笾豆有飶。神来宴娭，歆兹明德。永锡繁禧，如几如式。” （这意思是：祭品干净整洁，祭器也摆放妥当。笙、镛等乐器和谐奏响，盛放祭品的器皿也摆放有序。神灵前来享用祭品，以此来表达我们对您的崇敬。愿您永远赐予我们繁荣昌盛，像天地一样永恒。）

然后，向昊天上帝敬酒，奏响了《明成之曲》：

“于昭昊天，临下有赫。陶匏荐诚，馨闻在德。酌言献之，上灵是格。降福孔偕，时万时亿。” （意思是：伟大的昊天上帝，您的威严光辉普照大地。我们用陶器盛酒，虔诚地献上，您的恩德馨香四溢。我们恭敬地献上美酒，上天一定会感受到我们的诚意。请您降下无穷无尽的福泽，绵延万世。）

接下来，向皇地祇敬酒：

“至哉坤元，与天同德。函育群生，玄功莫测。合飨圜坛，旧典时式。申锡无疆，聿宁皇国。”（意思是：伟大的大地之神，您与上天一样拥有无上的德行，孕育着世间万物，您的神功深不可测。我们在这里圜坛上与您一起享用祭品，这是古老的礼仪。请您继续赐予我们无穷无尽的福泽，保佑我们的国家永远安定。）

再然后，向太祖敬酒：

“礼大报本，郊定天位。皇皇神祖，反始克配。至德难名，玄功宏济。帝典式敷，率育攸塈。” （意思是：这是重要的祭祀仪式，以表达对祖先的感恩。伟大的太祖，您配得上天子的地位。您的德行崇高伟大，难以言表，您的功绩泽被后世。我们遵循着祖先的典章制度，带领百姓走向繁荣。）

皇帝饮福：

“特牲享诚，备物循质。上帝居歆，百神受职。皇武昭宣，孝祀芬苾。万福攸同，下民阴骘。” （意思是：用最珍贵的祭品表达我们的诚意，所有祭品都符合礼仪规范。上天一定会感受到我们的虔诚，百神也会各司其职。我们宣扬武功，虔诚地祭祀祖先。愿万福同享，百姓安居乐业。）

皇帝在小次出入：

“惟天为大，惟帝飨帝。以配祖考，肃赞灵祉。定极崇功，永我昭事。升中于天，象物毕至。” （意思是：唯有上天最大，只有皇帝才能祭祀上天。以此祭祀祖先，表达对他们的敬意。巩固帝业，永远光宗耀祖。我们的祭祀仪式庄重隆重，如同天地万物一样完整。）

文舞退场，武舞登场，奏响《和成之曲》：

“羽籥既竣，载扬玉戚。一弛一张，匪舒匪棘。八音克谐，万舞有奕。永观厥成，纯嘏是锡。” （这意思是：文舞表演完毕，武舞开始表演，乐器奏响，舞蹈盛大。一张一弛，恰到好处。八音和谐，舞蹈精彩纷呈。愿这盛大的祭祀仪式能够永远流传下去，并带来无尽的福泽。）

亚终献，继续奏响《和成之曲》：

“有严郊禋，恭陈币玉。大糦是承，载祗载肃。上帝居歆，馨香既饫。惠我无疆，介以景福。” （意思是：庄严的郊祀仪式，恭敬地献上祭品和玉器。这是隆重的祭祀，一切都是那么庄重肃穆。上天一定会感受到我们的虔诚，馨香之气弥漫。愿您赐予我们无穷无尽的恩泽，并带来祥瑞之兆。）

撤去祭品，奏响《宁成之曲》：

“三献攸终，六乐斯遍。既右享之，彻其有践。洋洋在上，默默灵眷。明禋告成，于皇锡羡。” （意思是：三次献祭已经结束，六种乐器也演奏完毕。祭祀仪式已经完成，撤去祭品。上天在上，默默地保佑着我们。这次祭祀圆满成功，愿上天赐予我们恩泽。）

最后送神，奏响《天成之曲》：

（此处为诗词原文，不作翻译）

老天保佑，感觉神灵就在身边，保佑我们平安归来，神灵的旗帜前后护卫。天上的景象浩大无边，无声无息，太阳的光辉普照大地，我想着皇上会保佑我们。

然后，奏响了《隆成之曲》：

黄钟宫

一切事情都办成了，礼仪隆重庄严。紫色的烟雾冉冉升起，神灵的光辉照耀下来。人和神都快乐安康，永远享受着丰收的喜悦。保佑我们国家太平盛世，美好的气运长久延续。

皇上从祭坛中央走出来：

黄钟宫

祭天台沐浴着阳光，广阔而神秘。我们充分展现了国家的昌盛，祭祀的仪式非常隆重。全国各地的百姓都恭敬地遵从皇上的旨意，皇上的教化遍及天下。皇上祈求上天的保佑，恩泽遍及这里。

接下来是宗庙乐章，从世祖中统四年到至元三年，一共七室乐章。（《太常集礼藁》记载，这些都是卷轴上记录的。）

太祖第一室：

上天垂下恩泽，大地呈现出正中央的方位。皇上的功绩开疆拓土，神勇无比，无人能敌。南方溪谷，北方荒原，都归顺了大元。皇上孝顺父母，祭祀祖先，十分虔诚。

太宗第二室：

和林是美丽的都城，是上天赐予的土地。四方进贡，南北都来朝拜。百官各司其职，教育制度也建立起来了。光辉祖业，德行超过神宗。

睿宗第三室：

珍贵的符诏暗中授予，从古代就来自上天。因此诞生了圣明的武帝，皇朝的基业从此兴盛。彩旗飘扬，皇帝巡游，如同神仙一般。追念先祖，皇上心中充满了敬仰。

皇伯考术赤第四室：

威武雄壮，像老鹰一样勇猛，继承王位理所应当。跟随皇上远征拓土，疆域扩展到千里之外。统率军队，镇守西方。翻山越海，东西方都臣服于他。

皇伯考察合带第五室：

强大的军队威震四方，经历了多年征战。深谋远虑，对皇上的辅佐功不可没。征服了西域流沙，到达东方日出之处。许多国家都害怕并臣服，他的英名远扬。

定宗第六室：

经历了三朝的太平盛世，皇上谦逊谨慎，生活简朴。效法祖先的武功，他的德行不断提高。皇上祈求上天赐福，恩泽遍及天下。用香草祭祀，祈祷祖先保佑。

宪宗第七室：

像龙一样潜伏等待时机，风云际会，天下大治。了解百姓的疾苦，心中充满了关怀。前往夔门，继续完成先祖的遗志。隆重地举行祭祀仪式，礼仪庄重而盛大。

元朝至元四年到十七年，宫廷里演奏的八室乐章，跟《太常集礼》里记载的，以及周驭收藏的《仪注》里记录的舞蹈节拍是一样的。

迎神的时候，演奏《来成之曲》，一共九遍，具体如下：黄钟宫三遍，“齐明盛服，翼翼灵眷。礼备多仪，乐成九变。烝烝孝心，若闻且见。肸蚃端临，来宁来燕。”；大吕角二遍（歌词跟黄钟宫的相同）；大簇徵二遍（歌词跟黄钟宫的相同）；应钟羽二遍（歌词跟黄钟宫的相同）。

初次献祭，盥洗的时候，演奏《肃成之曲》（再次盥洗也演奏这曲子。至元以后，这曲子改名叫《顺成之曲》，但是词曲是一样的）。无射宫调，“天德维何，如水之清。维水内耀，配彼天明。以涤以濯，牺象光晶。孝思维则，式荐忱诚。”

初次献祭，上殿后，登歌乐队演奏《肃成之曲》（下殿也演奏这曲子）。夹钟宫调，“祀事有严，太官有侐。陟降靡违，礼容翼翼。笾豆旅陈，钟磬翕绎。于昭吉蠲，神保是格。”

司徒捧着祭品的时候，演奏《嘉成之曲》（其他版本记载的亲祭乐章歌词跟这个一样）。无射宫调，“色纯体全，三牺五牲。鸾刀屡奏，毛炰唆羹。神具厌饫，听我磬声。居歆有永，胡考之宁。”

接下来是祭祀祖先的乐章：先祖烈祖的第一室，演奏《开成之曲》。无射宫调，“于皇烈祖，积厚流长。大勋未集，燮伐用张。笃生圣嗣，奄有多方。锡我景福，万世无疆。”

太祖的第二室，演奏《武成之曲》。无射宫调，“天扶昌运，混一中华。爰有真人，奋起龙沙。祭天开宇，亘海为家。肇修禋祀，万世无涯。”

太宗的第三室，演奏《文成之曲》。无射宫调，“纂成前烈，底定丕图。礼文简省，禁网宽疏。还风太古，跻世华胥。三灵顺协，四海无虞。”

皇伯考术赤的第四室，演奏《弼成之曲》。无射宫调，（此处原文未给出歌词）

咱们家祖上，枝繁叶茂，地位显赫，是经过一番艰苦奋斗才打下的江山啊！ 这都是祖宗们辛辛苦苦换来的！ 我们后代要记住这份恩情，祭祀祖先，永远不忘根本。 这可是几千年不变的规矩！

皇伯在第五个祭祀室里，演奏了《协成之曲》，曲调是无射宫。 这曲子表达了对祖先的敬仰和追念，歌颂了他们建立功业的伟大，也表达了我们后代对他们的感恩之情。

睿宗在第六个祭祀室，演奏了《明成之曲》，也是无射宫的曲调。 这曲子回顾了先祖们披坚执锐，建立功业的历程，也歌颂了先父们平定河南，收复江北的丰功伟绩，为后代子孙留下了丰厚的基业。

定宗在第七个祭祀室，演奏了《熙成之曲》，还是无射宫。 这曲子歌颂了先祖们继承和发展先辈的事业，国家安定繁荣，百姓安居乐业，真是太平盛世啊！

宪宗在第八个祭祀室，演奏了《威成之曲》，也是无射宫。 这曲子描写了先祖们如同旭日东升般，驱散黑暗，带来光明，让国家安定团结，百姓安居乐业，这恩德我们永远不会忘记。

文舞表演结束后，武舞开始，演奏的是《和成之曲》，曲调和之前的几首一样，也是无射宫。 这曲子歌颂了先祖们开创伟业，平定战乱，最终成就了国家的繁荣昌盛。

接下来是亚献的仪式，演奏的是《顺成之曲》，曲调还是无射宫。 这曲子表达了我们对神灵的崇敬，祭祀仪式庄严肃穆，礼乐和谐，祈求神灵保佑，保佑国家平安。

最后，撤下祭品，开始奏乐，演奏的是《丰成之曲》，曲调是夹钟宫。 这曲子描绘了祭祀仪式的盛况，表达了对祖先的敬意和对国家未来的美好祝愿，希望国泰民安，万福来临。

最后送神，演奏的是《来成之曲》，也有人说是《保成之曲》，曲调是黄钟宫。

祖先的神位在屋里，祖先的神灵在天上。祭祀仪式完成了，乐声也停止了，神灵回到了幽冥之处。冥冥之中降下福祉，一切顺利，没有过失。皇上孝敬之心，将流传万世。

这是至元十八年十月冬天，世祖皇后祔庙时所用的祭祀乐章，记载在《太常集礼》里。乐章的调式是黄钟宫：

“徽柔懿哲，温默靖恭。范仪宫阃，任姒同风。敷天宁谧，内助多功。淑德祔庙，万世昌隆。”

接下来是另外一首祭祀乐章，具体是哪一年用的不清楚，不过根据《太常集礼》里的其他版本推测，可能是在至元三年之前就拟定好了，具体情况可以参考《制乐始末》这本书。

皇帝走进宫殿，宫廷乐队奏响了《顺成之曲》，调式是无射宫：

“熙熙雍雍，六合大同。维皇有造，典礼会通。金奏王夏，祗款神宫。感格如响，嘉气来丛。”

皇帝登上祭祀大殿，乐队继续演奏《顺成之曲》，这次是夹钟宫：

“皇明烛幽，沿时制作。宗庙之威，降登时若。趋以采茨，声容有恪。曰艺曰文，监兹衎乐。”

皇帝走到盛酒的容器前洗手，宫廷乐队又奏响了《顺成之曲》，《太常集礼》记载，至元四年用过这支曲子，当时叫《肃成》，到至大年间之后也用过，歌词和曲调都一样。调式是无射宫：

“酌彼行潦，维挹其清。洁齐以祀，祀事昭明。肃肃辟公，沃盥乃升。神之至止，歆于克诚。”

皇帝走到斟酒的地方，宫廷乐队继续演奏《顺成之曲》，调式还是无射宫：

“灵庭愔愔，乃神攸依。文为在礼，载斟匪祈。皇皇穆穆，玉佩声希。列侯百辟，济济宣威。”

迎神的时候，宫廷乐队演奏的是《思成之曲》。据记载，至元四年这支曲子叫《来成之曲》，歌词和曲调是一样的。司徒捧着祭品的时候，宫廷乐队演奏的是《嘉成之曲》。至元四年，这两支曲子的词曲也一样。

最后，在向祖先敬酒的时候，宫廷乐队演奏的是《庆成之曲》，调式是无射宫。

开场仪式开始了，场面宏大，气氛庄重。大家恭敬地祭祀，空气中弥漫着香气。皇帝的德行如同舞蹈般优雅，功绩如同歌声般嘹亮，大家载歌载舞，祈祷上天保佑皇帝。

接下来，演奏了《熙成》《昌成》《鸿成》《乐成》《康成》《明成》等乐曲。（具体歌词缺失。）文舞表演结束后，武舞接上，奏响了《肃成之曲》（至元四年改名为《和成之曲》）。

献祭仪式接近尾声时，又奏响了《肃成之曲》（至元四年改名为《顺成之曲》）。皇帝饮福酒，大家一起高歌，演奏的是《釐成之曲》：

夹钟宫

诚通恩降，灵慈昭宣。左右明命，六合大全。啐饮椒馨，纯嘏如川。皇人寿谷，亿万斯年。

撤下祭品后，大家又高歌，演奏的是《丰成之曲》：

夹钟宫

三献九成，礼毕乐阕。于豆于登，于焉靖彻。多士密勿，乐且有仪。能事脱颖，孔惠孔时。

送神时，演奏的是《保成之曲》：

黄钟宫

云车之来，不疾而速。风驭言还，阒其恍惚。神心之欣，孝孙之禄。燕翼无疆，景命有仆。

武宗至大年间以后，皇帝亲祭时所用的乐章是这样的：（《太常集礼》记载，孔思逮先生的版本）。皇帝进门时，演奏的是《顺成之曲》（其他版本，亲祭禘祫的乐章，曲调相同）。

皇帝洗手时，演奏的是《顺成之曲》（至元四年改名为《肃成之曲》）。皇帝登上大殿，大家高歌，演奏的是《顺成之曲》（其他版本，亲祭的乐章，曲调相同）。皇帝出入内室时，演奏的是《昌宁之曲》（《太常集礼》记载，这是金曲，思逮先生引用的。详情见《制乐始末》）。

无射宫

于皇神宫，象天清明。肃肃来止，相维公卿。威仪孔彰，君子攸宁。神之休之，绥我思成。

迎接神灵时，演奏的是《思成之曲》（至元四年改名为《来成之曲》）。 黄钟宫，三成。

皇帝穿戴整齐，庄严肃穆，充满了敬畏之心。祭祀的礼仪非常隆重周全，音乐也演奏了九遍不同的乐章，真是盛况空前啊！这份孝心，仿佛都能感受到，仿佛都能看到！皇帝端坐在那里，接受着祖先的保佑，祈求国泰民安。

大吕调式第二遍，太簇调式第二遍，应钟调式第二遍。（词曲同上）

第一次献祭，洗净双手，奏响《肃成之曲》。（另一个版本记载，祭祀的乐章叫做《顺成之曲》，词曲相同。）

第一次献祭，皇帝登上殿堂，（下降时也一样），演奏《肃宁之曲》。（至元四年，乐曲名称改为《肃成之曲》，词曲相同。）

司徒捧着祭品，奏响《嘉成之曲》。（至元四年，乐曲名称和词曲都相同。）

祭祀太祖的第一位皇后，演奏《开成之曲》。（至元四年，乐曲名称改为《武成之曲》，词曲相同。）

祭祀睿宗的第二位皇后，演奏《武成之曲》。（至元四年，乐曲名称改为《明成之曲》，词曲相同。）

祭祀世祖的第三位皇后，演奏《混成之曲》：

无射宫

歌颂先祖，身体健康，如同乘龙飞天，盛德光前。神圣的功业安定了天下，恩泽遍及四方。为子孙后代谋划，绵延万世。

祭祀裕宗的第四位皇后，演奏《昭成之曲》：

无射宫

上天启示了深厚的仁德，使国家昌盛。追念显赫的先祖，不敢有丝毫懈怠，要继承发扬光大。隆重的仪式已经开始，礼乐齐备，声音铿锵。皇上的祖先一定会保佑我们，赐予我们无穷的福泽。

祭祀顺宗的第六位皇后，演奏《庆成之曲》：

无射宫

龙潜伏于深渊，德行却昭示于天下。继承了先祖的基业，恩泽普照四方。仿佛祖先就在眼前，祭品摆放整齐。只有光明和馨香，皇朝的统治将绵延不绝。

祭祀成宗的第七位皇后，演奏《守成之曲》：

无射宫

上天开创了神圣的王朝，世代清平安定，恩泽深厚，仁爱广布，乐声和谐，如同《韶》乐般美好。宗族成员欢聚一堂，气氛祥和而温馨。繁荣昌盛的景象到来，永远受到皇灵的庇佑。

祭祀武宗的第八位皇后，演奏《威成之曲》：

无射宫

继承了上天赐予的伟业，世代太平隆盛。恩惠遍及全国，威名远播边疆。功绩显著，先祖的庙宇庄严而神圣。接受这次隆重的祭祀，福禄将会到来。

祭祀仁宗的第九位皇后，演奏《歆成之曲》：

无射宫

开篇就夸赞了皇帝的功德，说他继承了祖先的伟业，开创了文明盛世，仁爱天下，孝敬父母，功德无量，福泽绵延。

“绍隆前绪，运启文明。深仁及物，至孝躬行。惟皇建极，盛德难名。居歆万祀，福禄崇成。”

接下来是祭祀活动正式开始了，皇帝的第十个儿子奏响了《献成之曲》，乐曲的宫调是无射宫。这曲子歌颂了祖先的功德，以及继承祖先遗志，兴礼乐，祭祀祖先的盛况。“英宗第十室，奏《献成之曲》：无射宫 神圣继作，式是宪章。诞兴礼乐，躬事烝尝。翼翼清庙，烨有耿光。于千万年，世仰明良。”

然后皇帝自己也参与了祭祀，他登高饮酒，在夹钟宫的乐调中奏响了《釐成之曲》，表达了对祖先的敬意和对国家未来的祈福。“皇帝饮福，登歌乐奏《釐成之曲》：夹钟宫 穆穆天子，禋祀太宫。礼成乐备，敬彻诚通。神胥乐止，锡之醇醲。天子万世，福禄无穷。”

祭祀仪式继续进行，文舞退场，武舞登场，奏响了《肃成之曲》（至元四年改名为《和成之曲》）。亚终献礼时，又奏响了《肃成之曲》（至元四年改名为《顺成之曲》）。撤下祭品后，又奏响了《丰宁之曲》（至元四年改名为《丰成之曲》）。最后送走神灵，奏响了《保成之曲》（至元四年改名为《来成之曲》）。

皇帝离开庙宇时，乐声再次响起，这次是无射宫调的《昌宁之曲》，表达了对祖先的敬仰和对国家未来的期盼。“皇帝出庙廷，奏《昌宁之曲》：无射宫 缉熙维清，吉蠲致诚。上仪具举，明德荐馨。已事而竣，欢通三灵。先祖是皇，来燕来宁。”

文宗天历三年，明宗在祔庙时进行祭祀，奏响了无射宫调的《永成之曲》，歌颂了皇室的功绩和对未来的期许。“文宗天历三年，明宗祔庙酌献，奏《永成之曲》：无射宫 猗那皇明，世缵神武。敬天弗违，时潜时旅。龙旗在涂，言受率土。不遐有临，永锡多嘏。”

最后，祭祀社稷，奏响了不同宫调的《镇宁之曲》，这部分乐曲表达了对社稷的敬意，祈求国泰民安，五谷丰登。“社稷乐章 降神，奏《镇宁之曲》：林钟宫二成 以社以方，国有彝典。大哉元德，基祚绵远。农功万世，于焉报本。显相默祐，降监坛墠。太簇角二成 锡民地利，厥功甚溥。昭代典礼，清声律吕。谷旦于差，洋洋来下。相此有年，根本日固。姑洗徵二成”

整场祭祀仪式，通过不同的乐曲，表达了对祖先的崇敬，对国家的祈福，以及对未来盛世的期许。

这段文字描述的是一场盛大的祭祀仪式，翻译成现代汉语口语如下：

这片土地风调雨顺，五谷丰登，国运昌隆，上天保佑，真是吉祥啊！这五祀大典，自古以来就一直举行，祈祷上天保佑，祈求国泰民安。

祭祀用品准备齐全，祭品也准备好了，这些丰盛的祭品，都是上天赐予的啊！我们恭敬地站在祭坛上，虔诚地祈祷，希望上天保佑我们，赐予我们好运。

开始初献了，奏响了《肃宁之曲》，乐声庄严。你看，祭品摆放得整整齐齐，吉日良辰，我们敬献美酒和祭品，用洁净的巾帕擦拭祭器，这庄严的仪式，我们一丝不苟地完成每一项工作。

初献完毕，祭品被送上祭坛，继续奏响《肃宁之曲》。

春祭秋报，这是自古以来的传统，老百姓是国家的根本，我们祈求神灵保佑，国家兴盛，百姓安康，仪式隆重，香火缭绕。

接下来是正配位上供奉玉币，奏响《亿宁之曲》。

我们感谢上天，祈求保佑，祭品摆放整齐，我们虔诚地祈祷，希望风调雨顺，国泰民安。

司徒捧着祭品，奏响《丰宁之曲》。

五谷丰登，百姓安居乐业，我们举行祭祀，祭品丰盛，仪式庄严，我们按照规程，认真完成祭祀活动，祈求上天保佑，赐福于民。

正位开始敬酒，奏响《保宁之曲》。

不同时代的人们都怀着同样的虔诚之心，感谢上天庇佑，保佑我们的国家繁荣昌盛，保佑我们的百姓安居乐业，我们用最虔诚的心意来祭祀。

配位也开始敬酒，继续奏响《保宁之曲》。

我们祭祀的是田祖，这是皇家重要的祭祀活动，我们不忘本源，认真完成每一项仪式，希望上天保佑我们，赐予我们丰收和安宁，美酒佳酿，献给伟大的神灵。

亚终献开始，奏响《咸宁之曲》。

我们虔诚地祭祀，祭品丰盛，我们感谢上天的恩泽，希望上天继续保佑我们，保佑我们的土地，赐予我们丰收。

撤下祭品，奏响《丰宁之曲》。

话说这文治修明，政绩显著，功劳巨大，仪式也格外隆重。只要能始终如一，真诚就能打动上天。希望上天保佑，国泰民安，五谷丰登！

送神的时候，演奏的是《镇宁之曲》，乐曲的宫调是林钟宫。歌词大意是：神灵庇佑，国家兴盛，我们祈求来年五谷丰登，国泰民安。神灵啊，请您仔细聆听我们的祈祷，保佑我们国家永远昌盛！

然后，在望瘗位（祭祀埋葬先祖的地方）的时候，演奏的是《肃宁之曲》，乐曲的宫调是太簇宫。歌词意思是：庄严的乐曲奏响，祈求神灵保佑，我们以最诚挚的心意祭祀，希望先祖庇佑国家，万世昌盛，继承帝德！

接下来是先农乐章，送神时，演奏的是《镇宁之曲》，乐曲的宫调是林钟宫二成。歌词是：民以食为天，我们感谢伟大的圣明君主，他如此用心治理国家，在仲春时节举行祭祀，祈求丰收。 馨香的祭品表达了我们对神灵的敬意，祈求来年五谷丰登。

太簇角二成这部分的歌词是：耕种务农，自古以来都是如此。我们辛勤劳作，功德无量。感谢上天赐予我们丰收，这对于国家来说非常重要。我们依靠神灵的保佑，用洁净的祭品祭祀。

姑洗徵二成这部分的歌词是：在平坦的田野上，农事开始忙碌起来。成千上万的人一起耕耘，辛勤劳作。田祖神灵保佑我们，我们尽心尽力。丰收的景象，将会持续很久。

南吕羽二成这部分的歌词是：百姓们辛勤耕作，正是春天播种的季节。我们辛勤的农人，开始春耕。黍和稷都长势喜人，我们祈求上天保佑，永远感谢神灵。

初献盥洗的时候，演奏的是《肃宁之曲》，乐曲的宫调是太簇宫。歌词大意是：用洁净的水洗涤，作为祭祀的供品，奉上这清澈的清水，神灵就在我们面前。希望降下甘霖，滋润田野。我们从一开始就谨慎小心，展现了我们的诚意。

初献升坛的时候，演奏的是《肃宁之曲》，乐曲的宫调是应钟宫。歌词意思是：椒的香气浓郁，滋味甘美。我们谨慎地进行仪式，神灵降临庭院。黍稷稻粱丰收，百姓不会挨饿。神灵喜欢这些祭品，保佑我们永远幸福安康。

正配位奠玉币的时候，演奏的是《亿宁之曲》，乐曲的宫调是太簇宫。

首先，恭敬地献上祭品，摆上精美的玉器。仪式隆重庄严，一切井然有序。我们辛勤耕耘南田，种植麻、麦、禾、菽，祈求丰收，保佑我们获得丰厚的福泽。

司徒捧着祭品，奏响了《丰宁之曲》：

太簇宫

奉献的祭品多么美好，摆放在祭台上丰盛而齐全。土地神快速地奔来，显得光辉灿烂。祭品肥美众多，神明一定能感受到我们的诚意。今年风调雨顺，都是神灵的恩赐。

正位的人敬酒献祭，奏响了《保宁之曲》：

太簇宫

祭坛庄严辉煌，神灵的回应如同雷鸣般响亮。各种祭品都准备齐全，牲畜散发着芬芳的气味。神灵仿佛就在眼前，降临人间享用祭品。我们怀着诚心，不敢有丝毫懈怠，万民都仰望着神灵。

配位的人敬酒献祭，奏响了《保宁之曲》：

太簇宫

美酒清香，牲畜肥壮。祭品整齐地摆放在祭台上，我们怀着虔诚的心意。人民的性命依靠粮食，千万不能让杂草危害庄稼。我们的粮仓堆积如山，神明一定会保佑我们。

亚终献祭，奏响了《咸宁之曲》：

太簇宫

至诚的祈祷感动了上天，神灵暗中庇佑着我们。各种谷物都生长良好，因此带来了丰收的景象。我们早早地祈求丰收，因为农业生产至关重要。神灵请俯瞰这祭品和美酒，并接受我们的歌颂。

撤去祭豆，奏响了《丰宁之曲》：

应钟宫

祭祀仪式井然有序，我们怀着诚意，不敢有所懈怠。撤去祭品的时间不晚，神灵一定喜爱。这是多么吉祥的时刻，对农业生产大有裨益。愿我们都能长命百岁，五谷丰登，天下太平。

送神，奏响了《镇宁之曲》：

林钟宫

气氛肃穆而悲壮，众神灵前来祭祀。神灵尽兴而归，我们送别他们。愿年年五谷丰登，风雨及时而至。愿国家昌盛万年，永远享有盛世祥瑞。

埋葬祭品，奏响了《肃宁之曲》：

太簇宫

祭祀仪式完成，神灵接受了我们的祭祀。我们献上牲畜和祭品，玉器摆放整齐。神灵驾车离去，我们恭敬地将祭品埋葬。愿吉祥如意，年年五谷丰登。

宣圣乐章

迎神，奏响《凝安之曲》：

黄钟宫三成

伟大的宣圣，道义高尚，德行崇高。他维护王道，是文化的宗师。祭祀典礼有固定的仪式，庄重而隆重。愿神灵降临，展现其光辉形象。

大吕角二成

天生就知道道理，教育别人又毫无保留。祭祀孔子的典礼，庄严肃穆，气氛隆重。今天是上丁日，我们用洁净的祭品祭祀。希望孔子之道，能永远流传，成为万世师表。

太簇徵二成（原文）

这祭祀典礼庄严肃穆，孔子的教诲如同天理一般。天地清明之象，自然而然地显现。今天是上丁日，我们准备了丰盛的祭品，怀着诚敬之心祭祀。新的祭祀典礼，乐声和谐动听。

应钟羽二成（原文）

圣王天生就知道道理，阐述了儒家的规范。《诗经》和《书经》的教化，万世流传。今天是吉日上丁日，我们承接先贤的遗志，怀着虔诚之心，举行祭祀，祈求孔子显灵，来享受我们的祭祀。

初献盥洗，奏《同安之曲》：姑洗宫（原文）

继承和发扬孔子的文化，遵循古代的典章制度，学习经典。今天是吉日上丁日，我们举行隆重的祭祀典礼。丰盛的祭品摆放在祭台上，雅乐在庭院中演奏。我们周而复始地行礼，祈求得到孔子的庇佑。

初献升殿，奏《同安之曲》：南吕宫（原文）

孔子的学说兴盛发达，影响深远，泽被后世。他为百姓做了巨大的贡献，功德万世流芳。笙箫和鸣，祭品丰盛齐全。我们庄严肃穆地行礼，祈求孔子歆享我们的祭祀。

奠币，奏《明安之曲》：南吕宫（原文）

自从人类诞生以来，谁的功德能与孔子相比？只有孔子，他的智慧和德行超越了之前的圣人。祭品已经准备齐全，祭祀的礼仪也十分规范。黍稷飘香，希望孔子能听到我们的祈祷。

捧俎，奏《丰安之曲》：姑洗宫（原文）

孔子的道与天道相通，是人伦的最高境界。他的教诲将永远流传，造福万世。我们已经准备好了洁净的祭品和美酒，怀着诚挚之心，祈求孔子保佑。

大成至圣文宣王位酌献，奏《成安之曲》：南吕宫（原文）

伟大的圣王孔子，是天生具有德行的人。我们用音乐来歌颂他，世代祭祀，从未间断。清醇的美酒，丰盛的祭品，我们虔诚地祭祀，希望孔子能够感受到我们的敬意。

兖国复圣公位酌献，奏《成安之曲》：南吕宫（原文）

孔子的学说博大精深，源远流长。亚圣孟子继承发扬了孔子的思想，值得我们世代祭祀。今天是吉日，我们隆重地摆上祭品和美酒，希望孔子能够保佑我们。

郕国宗圣公酌献，奏《成安之曲》：南吕宫（原文）

心传忠恕，一以贯之。我继承了忠恕之道，始终贯彻始终。 我根据《大学》撰写了这篇祭祀乐章，以此来教化众人。 承蒙圣贤的光辉照耀，让我明白道理，并能付诸实践。 继承圣人的遗志，光宗耀祖，这是我的荣幸。

沂国祭祀，述圣公献酒，演奏《成安之曲》：南吕宫调。 这意思是说，沂国祭祀孔子，由述圣公献酒，演奏的是南吕宫调的《成安之曲》。 孔子承袭曾子，孟子承袭孔子，嫡系传承，正统不移。 孔子开创了儒家思想的纲领，并最终形成了《中庸》一书。 祭祀至圣先师，世代崇敬，永世不忘。

邹国祭祀，亚圣公献酒，演奏《成安之曲》：南吕宫调。 邹国祭祀孟子，由亚圣公献酒，演奏的也是南吕宫调的《成安之曲》。 儒家思想的兴盛，要归功于至圣先师孔子的宣扬。 孟子的传承，使人们更加趋向于正道。 在祭祀大殿上，祭祀仪式与乐曲都非常庄重得体。 愿此盛况万年流传，这真是上天的旨意啊！

亚献，演奏《文安之曲》（终献同）：姑洗宫调。 亚献时演奏的是姑洗宫调的《文安之曲》，最后的献祭也演奏这支曲子。 孔子是历代帝王的宗师，规范了人们的社会行为。 仰望孔子的伟大人格，内心感到宁静祥和。 斟满美酒，酒清味醇。 三次献酒，祭祀大礼完成。

饮福受胙。（与盥洗同，惟国学释奠亲祀用之，摄事则不用，外路州县并皆用之。） 大家一起饮酒，接受祭祀的赐福。 （这个仪式和盥洗一样，只有国子监亲祭时才用，其他祭祀仪式不用，但各州县祭祀时都用。）

彻豆，演奏《娱安之曲》：南吕宫调。 撤下祭品，演奏南吕宫调的《娱安之曲》。 祭品摆放在祭坛前，整齐有序，香气扑鼻，洁净雅致。 礼仪完成，乐声齐备，人和神悦。 祭祀之后，必将获得福泽，尊崇的礼仪没有丝毫逾越。

送神，演奏《凝安之曲》：黄钟宫调。 送走神灵，演奏黄钟宫调的《凝安之曲》。 庄严的学宫，四方来朝。 祭祀仪式庄重肃穆，威仪整齐。 神灵歆享祭品，风云随之回转。 祭祀大礼完成，大家都将获得福佑。

望瘗。（与盥洗同。） 望祭完毕。（这个仪式和盥洗一样。）

以上是释奠祭祀的乐章，都是沿用旧曲。元朝曾想重新创作，但未能实现，现在都附录于此。

迎神，演奏《文明之曲》： 迎接神灵，演奏《文明之曲》。 孔子是上天所赐予的圣人，集儒家学说之大成。 他立言垂教，为后世提供了行为准则。 孔庙宏伟壮观，祭祀用品摆放整齐。 神灵降福，祥瑞降临。

盥洗，演奏《昭明之曲》： 进行盥洗仪式，演奏《昭明之曲》。 神灵已安稳地降落，诚心诚意，恭敬虔诚。 洗涤器皿摆放在庭院中，洗涤干净。 这不仅是洁净的仪式，也是更新自身品德的表现。 面对神灵，我们恭敬谨慎，以此为准则。

升殿，演奏《景明之曲》（降同）： 进入大殿，演奏《景明之曲》（离开大殿也演奏这支曲子）。

哇，圣人的功德，真是太大了，影响遍及海内外！祭祀典礼隆重盛大，光辉将永远流传！皇帝在祭祀大殿里，亲自主持祭祀，大家神情庄重，场面非常隆重，就好像圣人就在眼前一样。

然后开始献祭，奏响了《德明之曲》：你看，祭祀用的玉圭、冕服多么尊贵，佩玉和丝带都摆放整齐。祭品丰盛，乐声和谐，献上祭品，侍从们快速地来回穿梭。上天垂顾这庄严的仪式，都是神灵的保佑啊！

文宣王上前献酒，奏响了《诚明之曲》：只有圣人才能受到上天的垂顾，这祭祀是多么虔诚啊！祭祀的乐声在殿内回荡，祭品丰盛，我们用美酒敬告上天，美好的祭品馨香四溢。希望上天保佑我们国家，永远安定太平！

兖国公上前献酒，奏响了《诚明之曲》：他潜心学习，谦逊好学，从不违背圣人的教诲。他的一生，行动和处事都与圣人一致。千百年来，人们都敬仰他的高尚品德，效仿他的行为。他配享太庙，祭祀典礼从未中断。

成国公也献了酒。（此处缺失）

沂国公也献了酒。（此处缺失）

邹国公上前献酒，奏响了《诚明之曲》：他继承了孔子的学说，深入研究人生的意义。他坚决反对杨朱、墨子的学说，继承了三圣（指孔子、孟子、曾子）的思想。在那个混乱的时代，只有他认识到了真理。他高尚的品格令人敬仰，没有人不肃然起敬。

接下来是亚献，奏响了《灵明之曲》（终献也奏此曲）：祭祀大典庄严肃穆，祭祀仪式恰到好处。三次献酒完毕，祭祀大典圆满完成。我们遵循圣人的教诲，以此来教化百姓。记述圣人的功德，来报答他的恩德，他的功德与天地并立。

最后是送神，奏响了《庆明之曲》：祭祀典礼完成，乐声齐全，神灵将要返回天庭。众多士子们，虔诚不懈。这祭祀典礼是文化的开端，宣扬了儒家思想。保佑我们……（此处缺失）